白蛇传读书心得150字2篇白蛇传读书心得150字 读书J得 迷则行醒事，明则择事而行读林怀民高处眼亮有感一◎王薇《高处眼亮》是林怀民的创建云门舞集四十年来的岁月告白，其中有失足，有起步下面是小编为大家整理的白蛇传读书心得150字2篇,供大家参考。
篇一：白蛇传读书心得150字
J 得迷则行醒事 ，明则择事而行 读林怀民 高处眼亮 有感 一◎王 薇 《 高处眼亮》是林怀民的创建云门舞集四十年来的岁 月告 白，其 中有 失足 ，有起步 ，有退 出，有复返 ；既饱含 了追逐梦想的力量 ，也充斥着冲破执迷的艰辛。
云 门，相 传存在于 五千年前 的黄帝时期 ，是中 国最古 老的舞蹈；云门舞集，由林怀民创建于1973年，是台湾乃 至华语社会第一支现代舞团。
如同封页描述的那样 ， “ 光环之下的他 ，和你我一 样 ，也经 历了彷徨 、痛苦 、挣扎 ” 。躺在床 上架构空 中楼 阁，下笔前夕畅述理想，甚至站在众人之前高声疾呼是容 易的 。真 正 “ 起而 行 ” ，才 发现 罗马无法一 天建成 。在云 门最初创 建 的时候 ，刚 离了学校就 一脚踏进 一个无前 例可 援 的现代 舞 团的林怀 民，在 繁杂琐 碎 的事 务和不甚清 晰 的 未来面 前也 曾数 度编织 借 口，想 要灰心放 弃 ；可 是云 门是 列不许抛锚的列车，借着骨子里对舞蹈的热爱、对 自我 的 反省 和 对人 生 朴素 真 诚 的热 情 的支 撑 ，年 轻 的林 怀 民 边 教书 ，一边为云 门编舞蹈 、设计服 装、找场 地、拉广 告、学习经营舞团必须的财经知识。在那个即便成熟的顶 级 舞团都要 “ 逐水 草而居 ” 的时代 ，林怀 民用惊 人 的毅 力 支撑起年幼的云门舞集，并带领云门一步步成长壮大，最 终成为世界舞坛上耀眼不坠的明星 。
林怀 民希望创 塑一种崭 新的 中国舞蹈 。他一面追 随前 人的脚步，学习邓肯、葛兰姆、列维斯基、康宁汉等大师 的舞蹈 经验和技 巧 书法中寻求线条与 阿里 山上拜求 邹人 严的民族歌舞，去 日本追访流落的唐 一一时雅 乐，去瓦拉纳西探究生命的本相 ，更要求舞者们每 日站 桩打坐 ，以气韵养舞 。云 门从传统文化中汲取 灵感 ，将 东方 美学中的太极、京剧、昆曲、书法等技巧同西方现代舞相结 合，创造出了别具一格的舞蹈风格。
云门是现代 的舞团，却坚持着古典的底蕴；云门是商 业的舞团，却有颗公益的心。林怀民谨记着前辈对于传承文 化、服务人群的教诲，在中国古典戏剧渐渐湮没 的关 口积极 表演 《 夜奔》和 《 思凡》，将中国传统故事或元素编成 《 薪 传》 、 《 九歌》、 《 竹梦》、 《 行草》、 《 白蛇传 》并 带向 世界 。他设立 “ 云 门流浪者计划 ” ，鼓励 年轻人开拓视野 ，
找寻和实践 自己的梦想，又组织云门的舞者前往医院、灾 区，为无法前往剧院的民众表演。林怀民说 “ 要中国强，中 国进 步，每种工作都应有人去把它做好 。要求别人 ，不如反 求诸 己，能做 多少 ，就做多少吧。” 时间来 自于 不存在 的未来 ，进入 到不会延续 下去 的现 在 ，再 走进 已不再存 在 的过 去 ， “ 现在 ” 何其珍 贵 ! 林怀 民教给我们，当梦想宛如雾里看花水中望月瞧不太真切的 时候，要坚持做好当下每一件或清淡或艰难的小事；走稳 了 ，踩实 了，抬 首挺 胸 ，全 力 以赴 ，时间 自然会 帮你 厘清 脉络，填平理想与现实问的鸿沟 ，送你去你想要到达 的地 方 。
( 本文被评为一等奖) 读 《 淡定的人生不寂寞》有感 ◎范 威 一面积极探索创新。林怀民在拳术、
律之美，去贵州研究传统的傩戏，去 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不 自
篇二：白蛇传读书心得150字
百川简装书库藏书博览中国史地 通史 中国全史 210 史仲文胡晓林 主编上海市黄浦区教育信息中心
本卷提要民国习俗绚丽多姿，五光十色。作者以丰富多彩的材料，生动流畅的文笔和博大精深的思维，从节日、服饰、饮食、居住、交通、婚姻、丧葬和信仰等八方面对民国习俗进行了深入浅出和纵横交错的论述，并提出了许多发人深思或饶有兴趣的问题。
一、民国习俗概述辛亥革命胜利后成立了资产阶级共和国——中华民国，这在整个中国的历史上具有十分重大的意义，它不仅结束了延续 ２ ６ ０ 多年的清王朝的统治，而且宣告了长达 ２ ０ ０ ０ 余年的封建帝制的灭亡。此后，不论是在政治和经济方面，还是在社会和文化方面，都产生了引人注目的重要变化。社会变化中最值得重视的是习俗的变化。我们拟用“变化大，不平衡”六个字来对民国时期所谓“变化大”是就纵向而言的，指民国时期习俗的变化比以往任何时期都大，可谓“飙转豹变”，令人耳目一新。“变化大”与下列因素密切相关：民国前某些少数民族习俗的广泛存在，民族革命、政治革命和社会革命对移风易俗的有力推动，各届政府、各类政权和多数上层人士对习俗变迁的高度重视，西方物质文明与精神文明的大规模东渐，先进分子对民主与科学的大力提倡，习俗所呈现的民族化与政治化的强烈倾向，新文化运动、移风易俗运动以及与此有关的团体、报刊和论著的空前繁荣。“不平衡”主要是就横向而言的，指民国时期习俗的变化存在民族、地区和阶层等方面的不平衡性。尽管俗话说“百里不同风，千里不同俗”，习俗横向上的不平衡性在任何时期都普遍存在，但由于民国时期习俗的变化比以往任何时期都大，所以在变与不变、快变与慢变以及向前变与向后变之间所体现出的不平衡性也比以往任何时期都突出。这种不平衡性主要指：汉族的变化大于少数民族的变化，沿海地区的变化大于内陆地区的变化，文化先进地区的变化大于文化落后地区的变化，上层人士的变化大于下层人士的变化，城市的变化大于农村的变化。如再深一层，同样是在农村，则共产党统治的农村的变化大于国民党统治的农村的变化。如更深一层，同样是在国民党统治的某个具体乡村，则学生和经商者的变化大于农民的变化。由此看来，横向上的“不平衡”不仅广泛存在，而且包括深浅不同的若干层次。而究其原因，应与下列因素有关：中国地域广阔，民族众多，地理环境复杂以及对习俗变化有重要影响的政治、经济和文化等方面的发展极不平衡。“不平衡”还有三点含义：一是民国时期习俗的变化小于同期政治和经济等制度的变化；二是习俗本身各类的变化也不平衡，如“交通”类的变化大于“居住”类的变化，而在“交通”类中陆路习俗的变化又大于水路习俗的变化；三是民国时期各时段的变化也不平衡，有的时段变化大，有的时段变化小，还有的时段向后退。当然，“不平衡”的第三点含义不属于前述的“横向”，但也有别于前述的以整个历史为视野的大“纵向”，而是属于局限于民国时期内的小“纵向”。“变化大，不平衡”体现在各类习俗中又各有不同的具体内容。从节日习俗看，民国初年的改行公历一方面对传统节日产生了某些冲击，另一方面又在当时人的生活中产生了许多不便，有时只好一个节日过两次，既过公历也过农历。所以尽管民国时期的新旧节日多达数十个，但大多数地区和大多数人仍然重视传统节日。从服饰习俗看，民国初年受推翻清朝和西方文化的双重影响，出现了以①的习俗加以概括。
① 本书所述民国习俗史，时间起自 1912 年，迄于 1949 年。
废除清朝服饰为中心内容的服饰改革。男子服装出现了从长袍马褂向中山装和西装逐渐过渡的趋向，女子服装出现了日益华丽和普及旗袍的趋向。在饰物方面，不同的民族、阶层和年龄所佩戴的饰物具有很大的差别。从饮食习俗看，民国时期的饮食比同期的服饰变化小，如大多数人仍是一日三餐，吃饭时仍采取共餐制，重要的传统节日食物仍在盛行，主食、副食和饮料的基本内容也无太大变化。唯一值得提及的重要变化是随着西方文化影响的加深，西餐、西式调味品、洋酒、啤酒、汽水和咖啡等在某些地区和阶层中逐渐流行。从居住习俗看，民国时期的重要特点之一是西式建筑或中西合壁式建筑日益增多，这使不同民族、不同阶层以及城镇和乡村在居住方面的差别进一步明显化，因为真正能够建造并住上西式或中西合壁式高级住宅的一般只限于城镇中汉族的上层人士，而一般人的住宅条件仍很简陋。此外，中国人历来十分重视的建房习俗在不同的地区和民族中也有不同的表现。从交通习俗看，火车、电车和汽车的发展速度较快，但主要限于城市。新式人力车在城镇也逐渐流行。兽力车和旧式人力车主要流行于农村和小城镇。船可分为轮船和旧式船两大类，总的趋势是轮船逐渐排挤旧式船，但各地的情况很不平衡。与水运有关的习俗较多，而且与以前相比变化不大。轿子受到各种车的有力冲击而呈现衰落趋势，平民仅在举行婚礼或丧礼时才向轿埠租用轿子。从婚姻习俗看，聘娶婚仍是主要的婚姻形式，选婚、赐婚、赠 婚和罚婚等不复存在，服役婚、指腹婚、表亲婚，买卖婚和转房婚逐渐衰落，抢婚和入赘婚等的内容有所改变。婚礼变化的主要趋势是日益简化或新式化，但各民族、地区和阶层有所不同，基本上是新旧婚礼并存。结婚和离婚都趋向自由，包办婚减少，自主婚增多，离婚主动权由男子单方向男女双方转化，离婚率有所上升。从丧葬习俗看，民国时期的葬法以土葬、火葬、水葬、天葬和树葬等为主，葬法的选择与当事人所处民族或地区的生产方式、生活习惯、意识形态、宗教信仰和自然环境有关。当时的丧礼可谓形形色色，复杂多样，城市中的知识阶层有实行新式丧礼的，但在大多数地区和阶层中仍实行旧式丧礼。旧式丧礼一般比较隆重，它以灵魂不灭论为基础，人们通过隆重的丧礼一方面表达对死者的评价与追念，另一方面对死者进入信仰中的另一世界作出安排和表示祝福。从信仰习俗看，民国时期的信仰习俗形式多种多样，内容丰富多彩。从形式上看，有占卜、祭魂、命相、风水、择吉、驱煞、烧纸、焚香、供奉、禁忌、诵经、符咒等；从内容上看，不仅存在对于各种各样神灵的崇拜，而且存在对于自己数代祖先的祭祀。就神灵崇拜来说，所谓神灵既包括各种宗教神、天神、社稷神等，也包括各类自然神和民间神等。就祖先祭祀来说，在祭祀方式上有牌位祭祀与坟墓祭祀之分；在亲属范围上有宗族祭祀与家庭祭祀之别；在祭祀时间上有节日祭祀、季节祭祀、忌辰祭祀与朔望祭祀之异。
二、节日节日不仅是习俗的重要组成部分，而且还从一个特定的层面反映了人们的饮食、服饰及信仰等习俗。由于某些节日的形成经过了历史的长期积淀，年年沿袭，代代相传，具有一定的传承性和稳定性，所以民国时期流行的许多传统节日也是研究传统社会生活与习俗的活化石。民国初年的改行公历一方面对传统节日产生了某些冲击，如广东东莞人过中秋节，“在民国以前非常热闹”，而在民国以后“除免不了的应酬外，其余的差不多都丢了”日，人们按公历过元宵节，但天上却无月亮，因为那天是农历十一月二十七日。多达数十个，但从当时大量的地方志和其它文献的有关记载看，大多数人重视的仍是传统节日，特别是其中的春节、元宵节、端午节、中元节、中秋节和除夕。①。另一方面也产生了许多不便，如 １ ９ １ ２年 １月 １ ５②有时只好一节两过，既过公历也过农历。所以尽管民国时期的新旧节日
① 容媛：《东莞中秋节风俗谈》，《民俗》第 32 期。② 仲伯：《不平则鸣》，《申报》1912 年 8 月 31 日。
（一）春节１ ． 概说春节俗称“过年”或“新年”，是中华民族最隆重的传统节日。狭义的春节指正月初一，广义的春节指从腊月二十三日至正月十五日。民国时期采用公历纪年，以公历 １ 月 １ 日为“新年”，以阴历正月初一为“春节”。按陈果夫于 １ ９ ４ ５ 年撰成的《国民生活历》放爆竹，穿新衣。向祖先遗像行礼，向家长贺年，互相贺年。向亲友家递送贺年片。途遇熟人要贺年。长者以糖果、玩具招待小孩。停止洒扫，禁止乞火汲水和泣怒谩骂，不动刀剪针线，不作杂务。公共地点陈设游艺杂耍和应时买卖，至十八日止。全、河南开封、浙江宁波、贵州贵阳、福建漳州、广东翁源和广西罗城等地的春节习俗。２ ． 上海正月初一清早即放爆竹，全家人要穿新衣，正衣冠，拜天地神位和祖宗图影，门上贴新春联，然后出门“兜喜神方”。一般的历书都注明当年喜神所在方位，人们朝此方向兜上一圈，据说便可把喜神带回家。直到民国时期末，在上海仍能看到人们于初一晨乘汽车外出兜喜神方的情景。这天上海人不汲井、不乞火、不扫地，怕掏走了财神、扫走了福星。早饭以糯食为主，如糖拌小圆子，称“糖圆”，取甜蜜、团圆之意；再如糖年糕，取年年高之意。早饭后，晚辈向长辈磕头拜年，长辈还给压岁钱和喜果。文人称“压岁钱”为“压秽钱”，说是可以压邪。喜果是用红纸包好的蜜枣、桂圆一类的干果。读书人还习惯于用梅红纸条写上“元旦书红，诸事亨通，财源广进，万福攸同”等字，贴在墙上，以求吉利。也有写“姜太公在此百无禁忌”的，以为可以压邪。正月初一的午饭称作“岁朝饭”，本应吃素，但民国初年已不被遵守，特别是民国末年，“岁朝饭”吃素的习俗已经消亡。下午外出向亲友拜年，由亲及疏，由近及远，也可只将名片投入亲友的家门内，就算已上门拜过年了。如客人登门拜年，应先向长辈磕拜，如挂有祖先画像，也应前往磕拜。拜毕，主人端出果盘，内有糕饼、糖果等，以招待客人。主人还向客人敬米花糖汤，喝完后再加上有两只橄榄的茶，俗称“元宝茶”。城中市民互相拜年不一定留客吃饭，而乡间农民互相拜年一般要用好酒、好饭招待，俗称 “吃年酒”。相互间你吃我的，我吃你的，往往一直要吃到正月十五。３ ． 河北万全清晨，居民皆穿新衣，择吉时于门外设香案，焚香明烛，设供迎神，称为“接神”。同时点旺火、放花炮，鸣鼓乐。院内供天地，屋内供诸神，尤以财神为最隆重。除供馔肴、枣山大供外，还供雄鸡、猪头、鲤鱼，称为 “三①的记载，这天的主要习俗是：②但全国各地的习俗不一，后面具体介绍上海、河北万①
① 陈果夫认为此书所列习俗“大都含有全国共通性”，因此我们在后面各节日的“概说”中皆加以列举。但鉴于此书具有“整理旧俗，厘订新俗”的用意，所以它所列各种习俗已经过主观加工，并不完全是客观原貌。② 陈果夫：《国民生活历》，台湾东方文化书局 1976 年影印本，第 13—14 页。① 吴祖德：《商品经济冲击下的都市节日》；欧粤：《上海市郊岁时信仰习俗调查》，皆见《中国民间文化》第五集，学林出版社 1992 年版。
牲”。并各供神码，于接神时跪焚之。接神后，先就这日喜神所在的方向拜之，然后分别拜四方诸神，再拜天地、财神、灶君、神主等神位。接神后，卑幼拜长者，平辈互相作揖，并祝平安。礼毕，全家团聚坐在室内，并备肴馔、干鲜果品、佐酒谈笑，以示团圆。通宵不睡，称为“熬年”。天亮后出门拜年，对挚友必躬亲叩拜，对疏者投刺而已。途中遇熟人，互相作揖为礼，并说些恭喜发财、平安如意的吉语。各家各户都在这一天设丰盛酒席，并吃水饺。水饺内藏一枚制钱，谁吃到这个水饺，即为有福之兆。居民商户从这日起多以掷骰、抹牌为戏。也有以鸣锣击鼓、玩弄乐器为戏乐的。妇女都停止做针线活，休息取乐。儿童则以放风筝、踢铁球、放花炮、吹喇叭等为娱乐。长辈还要给儿童“压岁钱”４ ． 河南开封开封人守岁守到五更时要重新盥洗，并穿上礼服，戴上礼帽，摆上与除夕一样的祭品，在香烛齐燃、爆竹争鸣的气氛中合家依次向祖宗或神祇祝年喜，小辈向长辈拜年。吃过元宵和饺子后，男人便出发到亲友家拜年。有些人在东方尚未启明时就已叩开亲友家的大门了。所拜的第一家应是父母俱存，兄弟不争财产的“财旺人旺”之家。而各家也希望第一个登门拜年的客人来自“财旺人旺”之家。但实际上大多数人家均“挡驾”不见，仅让仆役或小辈在门前“谢谢劳步”而已。客人们则向主人的祖宗和神祇磕上“神三鬼四”的头（向神磕三个头，向鬼即祖宗磕四个头）。留一张贺年的名片就走了。有人更省事，敲门不开，从门缝里塞进一张贺年片就算完事。更有省事者，连门都不敲，仅把名片塞进去就走。如果在街上遇到长辈，原先必须“崩角稽首”磕上三个大头，后来不再讲究了。女子则不得初一拜年，如果初一遇到女亲友，向她们拜年是可以的，但绝不敢回拜，一定要等到初二才可。所以初二更为有趣，不像初一那样“闭门传简”。年轻夫妇须先往岳家拜年后再拜访其他亲友。姑娘们成群结队，打扮得花枝招展，也同时到各处拜年。不过她们不传名片，见到主人就跪在预备好的蒲团上行大礼，主人们则说“常礼常礼”。初三一过，拜年就没有这样热闹了，但只要在正月十六以前，见到人都可以说“拜个晚年”。初一五更吃过元宵、饺子，到中午还有一顿丰盛的酒宴。普通人家不讲究几盘几碗，只选最好的吃。如果在公馆或店铺，则一定要吃“整桌”、 “鱼翅头”或“海参头”等至少也得“五簋八盘”。而乡下却只有 １ ０ 大碗。席间饮酒猜拳，痛快淋漓。初二是财神生日，各家又借此吃一顿酒宴。初三和 “破五”（即初五）都是鬼节，吃两顿饺子以“摄鬼眼”。从初一起就有一队队人旌旗招展、金鼓齐鸣地“游庙会”。打头的是一面面高四五丈的三角大旗，青龙、白虎、八卦太极等等俱全，后面跟着大鼓和小手锣，最后是用笸箩抬着香，用褡裢盛着炮，会首们拿着小三角旗，逢庙烧香，沿途放炮，围...
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