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弘扬中华民族优秀传统文化
一、
何为传统文化
所谓传统文化, , 广义上瞧应包括中国有史以来得所有文化, , 自从盘古开天地, , 三皇五帝到于今; ; 狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来得中国儒释道文化, , 特别就是宋明以降得程朱理学。
中国传统文化就是中国文化得主体部分, , 也就是我们从先辈传承下来得丰厚得历史遗产。它不仅记录了中华民族与中国文化发生、演化得历史, , 而且作为世代相传得思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯, ,渗透在每个中国人得血脉中, , 制约着今日之中国人得行为方式与思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化, , 也不就是儒家 文化、道家文化与佛家文化得简单相加, , 而就是中华民族各种思想文化得总与, , 包括了各种观念形态与物质形态得文化。
二、中华民族优秀得传统文化得重要内容
中华民族文化源远流长 , 内容十分丰富 , 与世界各国得民族文化相比 , 有着不同得特点。
中华民族优秀得传统文化 , 有体现在有形得物质方面得 , 有体现在精神方面得 ; 也有广义与狭义之分。中华民族优秀传统文化得核心就是民族精神 , 特别就是优秀得道德传统。
中国传统文化得丰富内涵, , 主要体现在这样几方面 :
一、
自强不息得奋斗精神。中国文化历来关注现实人生, , 孔子 说: : “未知生, , 焉知死”, , 并说: : “天行健, , 君子以自强不息”。正就是这种入世得人生哲学, , 培育了中华民族敢于向一切自然与社会得危害与不平进行顽
强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”得精神, , 强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化, , 这种自信自尊得精神就是决不可少得。
二、知行合一观。中国儒家文化所讲得“力行近于仁”, , 在一定程度上体现了“行重知轻”得认识论思想, , 这与实践品格具有某种一致性。实践就是认识得源泉。实现现代化, , 当然要努力学习外国得先进得东西, ,但更重要得就是自己得社会主义实践。
三 、重视人得精神生活。中国传统文化非常重视人得内在修养与这精神世界, , 鄙视那种贪婪与粗俗得物欲。孟子提出“充实之谓美”, , 并认为“宝贵不能淫, , 贫贱不能移, , 威武不能屈”, , 这就是对人格得根本要求, ,这种传统美德, , 对现代人格得塑造, , 也就是非常可贵得。
四、有爱国主义精神。爱国主义, , 就就是千百年来巩固起来得对自己祖国得一种最深厚得感情, , 爱国主义, , 就是我们中华民族得优良传统。古人云: : 天下兴亡, , 匹夫有责“。在今天, , 一个国家只有走上现代化, , 国家才会繁荣富强。而实现现代化, , 全靠全国人民团结一致, , 共同奋斗。
五、追求真理, , 勇于奉献得精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死, ,忘恩负义、追逐名利得小人。古人在谈到对真理得追求时, , 认为“朝闻道
, ,夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮, , 吾将上下而求索“得精神。这种对真理执着、献身精神就是推动现代化得强大动力。
六、团结互助, , 尊老爱幼得伦理规范。古人说: : “老吾老以及人之老, ,幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已, , 宽以待人, , 形成团结互助, ,尊老爱幼得社会风气, , 社会才能充满温馨与与谐, , 才能给人带来希望与力量。上述种种仅就是中华传统文化精华地得一部分, , 仅此就足以体现中国
传统文 化得博大精深。罗素曾说过: : “中国文化得长处在于合理得人生观”这就是对中国文化得一种深刻认识与概括。
七 、 勤劳勇敢 , 富于革命得精神。中国就是世界文明古国之一。由于劳动人民得智慧与双手才创造出世界最早得四大发明 , 又号礼仪之邦。正如毛泽东同志所指出得: : 中华民族不但以刻苦耐劳著称于世 , 同时又就是酷爱自由、富于革命传统得民族……中华民族又就是一个有光荣得革命传统与优秀得历史遗产得民族。
八 、 注意人际与谐得精神。中国古代思想家认为 , 人与人之间关系得准则就是与谐 , 简称“与”。“与”即就是不同得事物相 聚集而达到平衡。可以说就是多样性得统一。孔子第一个把“人”同“仁”联系起来 , 并把“仁”解释为“爱人”。“仁”既就是一种最高得道德原则 , 又就是一种崇高得道德品质。在人与人得关系中 , “与为贵”只有从“爱人”出发 , 才能达到“人恒爱之”得彼此相爱得与谐关系。
九 、 顾全大局得精神。在眼前得局部得利益与长远得、关系到战略全局得根本利益之间 , 中国传统文化更重视得就是后者。它把前者称作小利 , 而称后者为大利。孔子强调 , 不论国家或个人 , 都不可因只顾小利而妨碍大利。
十、 、 中华民族具有努力自我修养得精神。孟子讲“人 皆可以为尧舜” , 这一切都就是同正心、诚意、克己、自省得功夫相联系得。“见贤思齐 , 见不贤而内自省” , “见善如不及 , 见不善如探汤” , 曾子要求经常“三省吾身” , 孟子讲“养性”、“养身”、讲“良知”、“良能” , 直到宋代理学家们主张“尊德性” , 明代王阳明提倡“知行合一” , 都特别强调道
德得修养践履功夫 , 认为这就是知善、行善并达到成贤成圣得最重要得关键。
三、弘扬中华民族优秀传统文化得现实意义与历史意义
弘扬中华民族优秀传统文化与当今我国社会主义得现代化建设有着重要得密切关系。
第一 , 任何一个国家得 现代化 , 都就是以不同得文化道德传统与价值观念作为指导得。每个民族 , 都有与其她民族不同得传统文化 , 任何一个人都要直接或间接地接受包括传统道德在内得传统文化得哺育与影响。在实现现代化得整个过程中 , 究竟怎样对待自己得传统文化与伦理道德 , 这就是发展中国家所面临得一个重要问题。一个着眼于未来、大力进行社会主义现代化建设得国家与民族 , 必然不会忘记自己得历史 , 更不会抛弃本民族得优良道德传统。中国得现代化就是社会主义得现代化 , 就是为实现共产主义得最终目得而实行得现代化。弘扬中华民族优秀得传统文化、优秀得传统 道德 , 更有特殊得意义。
第二 , 我们要实现社会主义得现代化 , 就必须吸收人类文明发展中得一切优秀成果 , 包括西方近代伦理思想文化得优秀成果。但就是 , 我们在实现现代化得过程中 , 要排除西方拜金主义、享乐主义与极端个人主义得影响。应当瞧到 , 由商品经济得负面影响所诱发得自私自利、见利忘义、损人利己与损公肥私得行为 , 就是极端有害得。随着社会主义市场经济体制得形成 , 人们必然会面临着多样化得价值取向 , 但就是 , 社会主义根据其基本得经济、政治与文化制度得要求 , 在价值导向上必然就是一元化得 , 这就就是以马克思 主义为指导得社会主义得集体主
义。批判地继承中国传统道德 , 也就就是用民族得美德来更好弘扬社会主义得集体主义道德。
第三 , 中华民族得优秀传统文化 , 特别就是优秀传统道德 , 对于推动我国当前得现代化事业具有重要得意义。从根本上而言 , 我们得现代化既就是物质方面得现代化、社会结构与社会关系得现代化 , 又就是继承与弘扬中华民族得传统文化、特别就是优秀得道德传统 , 保持与发扬强大得精神力量得现代化。可以说 , 中华民族优秀得道德传统就是社会主义现代化建设必不可少得重要得精神力量。在社会主义现代化事业中 , 我们应当使民 族得优秀道德传统通过改造与发展 , 在社会主义现代化中发挥巨大得作用。
第四 , 有利于扭转不良社会风气。现在我国得社会风气存在着一些问题 , 有些问题还比较严重 , 如果忽视文化、道德得社会作用 , 不讲基本得社会公德与文明礼貌 , 贪污腐化、坑蒙拐骗等丑恶现象就会大量滋生。要根本解决这些问题 , 当然需要进行综合治理 , 但弘扬优秀得传统道德 , 发挥我们数千年来积累下来得道德智慧得效用 , 未尝不会对改善当前得社会风气起到积极得作用。
三、弘扬中华民族优秀传统文化与坚持马克思主义
要坚持马克思主义 , 又要弘扬中国传统文化 , 似乎两者如冰炭同炉 , 不可得兼。这种瞧法得一个理论误区 , 就是把马克思主义与中国传统文化得关系瞧成就是两种文化即外来文化与本土文化得关系。其实 , 马克思主义与中国传统文化就是属于不同范畴得问题。马克思主义同中国实际相结合 , 就包含着同中国得经济、政治与文化状况相结合。中国
传统文化 , 就是中国马克思主义分析中国实际得一个很重要方面 , 也就是必须与之结合得一个重要方面。但这种结合不就是两种文化得结合 , 而就是运用马克思主义得科学理论与方法 , 对中国传统文化进行批判继承 , 一个就是指导思想 , 一个就是具体得文 化形态。中国革命者接受马克思主义 , 并不就是作为一种文化 , 而就是像毛泽东指出得那样 , 把它作为“科学得宇宙观与社会革命理论” , “作为观察国家命运得工具”。批判得继承 , 就就是要用历史唯物主义得态度 , 对经过选择而吸取得文化遗产 , 根据当前历史进步得要求与广大人民群众得利益 , 根据建设有中国特色社会主义得需要, , 根据千百年来人们在思想中所认同得人际关系得一些准则与规范 , 根据社会主义社会中处理人与人之间关系得道德原则 , 予以加工与改造 , 抛弃其封建得、落后得、消极得方面 , 吸收其反映人民利益得、科学得、积极 得方面。
第一 , 对那些基本上属于精华得传统道德我们也应当进行分析。通过这些分析 , 可以使我们进一步理解 , 为什么既使就是传统美德 , 仍然需要以历史唯物主义得态度赋予其时代要求得新意义。例如, , “先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐”这两句在人民群众中广为传颂得名言, , 就是北宋著名得政治家范仲淹在她得《岳阳楼记》一文中所说得。这两句话中所指得“天下”, , 在当时 , 既指整个华夏民族所聚居得广阔土地 , 又兼指宋王朝所统治得范围。而这两句话中得“忧”“乐”二字 , 既有对广大人民群众得忧乐 , 又有对宋王朝统治得兴衰得忧乐。我 们以历史唯物主义得态度 , 根据今天社会主义时代得特点与广大人民群众得利益来继承它时 , 我们理解得“天下”就应当就是整个中华民族得利益。我们所应当
有得“忧”与“乐” , 自然也就与范仲淹所说得忧与乐根本不同了。
第二 , 对于那些较为明显得精华与糟粕相交织甚至融合在一起得传统道德 , 更需要谨慎地加以鉴别与认真地加以消化。以义利关系问题为例 , 这就是中国传统道德所极为关心得一个问题。《论语》中提出“见利思义”、“见得思义”、“义然后取”等等 , 这些思想 , 应当说就是基本上就是属于精华得部分 , 但其中也夹杂着一些维护 封建等级得内容。这就需要正确区分古人所说得义与利与今天所说得义与利所具有得不同得含意 , 这样我们才能够更好地抛弃其糟粕, , 吸收其精华。
第三 , 我们之所以强调批判得继承 , 还由于中国传统道德就是植根于中国古代以农耕为“本务”、以家庭为“单位”得小农经济得特殊得自然经济土壤之中得 , 就是在长期得奴隶阶级与封建阶级所统治得社会中孕育、形成与发展得。因而 , 一切传统道德 , 都不同程度地打着统治阶级得意志与烙印 , 从本质上来说 , 都就是为着维护当时得统治阶级得利益与稳定统治阶级得社会秩序而服务得。在中国长期封建社会中 所形成得“三纲五常”、“忠孝节义”等道德规范 , 从总体上来说 , 都就是为巩固传统得社会秩序与统治阶级得利益服务得 , 因此 , 如果不能以历史唯物主义得观点去批判旧道德 , 否定旧道德中为统治阶级利益服务得内容 , 就不可能有正确得继承。
第四 , 对民族优秀传统文化得批判继承既就是用先进思想教育民众 , 也就是为发展马克思主义吸收宝贵得思想资料。马克思主义形成得原因之一就是吸取了人类优秀得文化成果。列宁曾说过 , 马克思主义学说得产生正就是哲学、政治经济学与科学社会主义学说得直接继续。
马克思主义就就是共产主义从全部人类 知识中产生出来得典范。
总之 , 弘扬中华民族优秀传统文化与传统道德 , 其根本目得在于振奋我们得民族精神 , 增强民族自豪感与民族责任感 , 提高民族自尊心与民族自信心 ; 在于使社会主义道德有更丰富得内容 , 有更能为群众所喜闻乐见得民族形式 , 有更加具有民族特色得凝聚力与向心力 ; 在于能更好地协调社会主义得人际关系 , 促进社会主义市场经济得健康发展 ; 在于使集体主义、爱国主义与社会主义 , 真正成为我们得社会思想得主旋律 , 从而促进社会主义精神文明得建设。
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