陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃6篇陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃 抓髻娃娃（甘肃） 抓髻娃娃（甘肃） 对称 抓髻娃娃（甘肃） 《抓髻娃娃》中的“髻”与“吉&rdqu下面是小编为大家整理的陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃6篇,供大家参考。
篇一：陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃
娃娃（甘肃）抓髻娃娃（甘肃）
对 称
抓髻娃娃（甘肃）
《抓髻娃娃》中的“ 髻” 与“ 吉” 谐音，引申为“ 抓住吉祥” ，而鸡形的装饰图案寓意保佑娃娃健康平安—— 人们认为“ 鸡吃害虫” 。
刘海撒金钱（山西）
“刘海戏金蟾”是深受百姓喜爱的民间吉祥画，刘海戏金蟾的传说将刘海推上了财神的地位，而金蟾是一只三足青蛙，金蟾本就是代表财富的动物。在这个神话故事里，只要刘海拿铜钱戏金蟾，金蟾就会吐出铜钱来，走到哪里，铜钱就会撒到哪里，这样的形象代表着财源广进，大富大贵的意思。金蟾的相貌很丑陋，可分泌的毒液，让人害怕，正是这样的特点，将其视为驱邪避恶的吉祥物，保人体的健康平安。
画中的刘海是一个稚气十足的小男孩，手舞一串铜钱，嬉闹一只金蟾，喜气洋洋。所以这个题材还代表着喜庆愉快的意思。
第一步：对折 第二步：画出半个娃娃外形 第三步：添加花纹装饰 第四步：剪下、展开
作业：用彩纸设计剪出对称、有趣的娃娃形象。
要求：对称、有趣、有装饰的花纹
参考图片：
同学们 来学校和回家的路上要注意安全
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篇二：陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃
“抓髻娃娃”剪纸艺术特征与文化意蕴■ 文/兰州文理学院 郭俊宁 摘要：甘肃陇东地区历史悠久，民俗文化积淀深厚，抓髻娃娃剪纸作为当地一种民俗文化现象和艺术形式，具有浓郁的地方特色和深厚的文化内涵。本文对抓髻娃娃剪纸艺术表现形式、造型特征进行分析、归纳，探讨其造型规律以及文化意蕴，旨在对陇东民间艺术更好的传承、保护和研究。 关键词：抓髻娃娃剪纸 造型特征 文化意蕴 陇东位于甘肃最东部，地处陕甘宁三省交汇地带，是古老的农耕文化发祥之地。这里的民间剪纸艺术历史悠久、文化积淀深厚，具有鲜明地域特色。抓髻娃娃剪纸是当地农村妇女创作的一种用于装饰生活环境和送病招魂的艺术形式。其风格粗犷、古朴雅拙，造型多样，有正视、平列的剪影式、主体强化画面繁密的对称式以及互渗、阴阳复合式等构成形式。这些艺术形式保留着艺术发生时期的特征，图式与纹样都反映其造型的传承性，蕴含着丰富的民俗文化内涵。造型中亦遗存着远古崇拜信仰的踪影，寄托了人们辟邪祈福的美好愿望，同时也体现了陇东民间艺人超凡的想象力和创造能力。一、抓髻娃娃概述 陇东“抓髻娃娃”剪纸一般用于美化生活环境或装饰民俗活动，寓吉祥之意，称为喜花或窗花；还有一种传统主题纹样剪纸，如招魂、送病类剪纸，在民间被称为“抓鸡娃娃”或“送病娃娃”等，是作为送病、招魂用的剪纸。靳之林先生认为抓髻娃娃是民间群体保护神和繁衍之神，这里的“保护”是对于群体生存与发展的保护意义。有“招魂娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”等，被称为“保护神抓髻娃娃”，它的基本特征为“正面站立、圆头、两肩平张、两臂下垂、两腿分开、手足外撇”。
[1] 这种剪纸的内涵具有本原文化意义，是与原始巫术难解难分的民间巫俗剪纸，具有受惊驱鬼、辟邪招魂之意。而作为繁衍之神的抓髻娃娃，通常是男女合体神抓髻娃娃，其胸腹部饰有象征男阳女阴的符号，如象征女性的莲花和象征男性的鱼、牡丹20中国包装 2017.4设计·理论
等纹饰，其涵义象征子孙繁衍与生命延续。如“喜娃娃”、“抓髻娃娃踩水莲”、“抓髻娃娃坐水瓶”、“双狗娃娃”等。这类剪纸一般张贴在婚房中，又称帐房花或喜花。靳先生认为，它是“母系氏族社会女性生殖崇拜的文化遗存，这种生殖崇拜的剪纸原型之一是古代历史传说的女娲” [1] 。抓髻娃娃除男女同体无性别的类型外，当然还有女性、男性之分。女性抓髻娃娃一般头立双鸡，头戴花冠或头戴男胜（男阳），手足皆呈现外撇姿态，常双肩双手饰鸡，或一手抓兔，一手抓鸡或鱼；男性抓髻娃娃一般为圆头，头上束发，双手外撇或上举，腹部下饰有象征男阳的牡丹、云勾勾图案。二、抓髻娃娃剪纸艺术造型特征 抓髻娃娃剪纸风格豪迈、神秘诡异，造型亦相应地出现了多种构成形式，要全面考察其造型规律与艺术特色，还得从它的造型构成方法入手进行归纳分析，有助于更清晰地认识其造型特征。
1.正视、平列剪影式 正视、平列剪影式多见于“保护神抓髻娃娃”剪纸中。有单独人形和多人形排列构图，其造型单纯概括，往往忽略其细部，较重视其外形，人物多为正面描绘，五官镂空，好似人的身影。单独人形抓髻娃娃剪纸采用轴对称式的折叠进行剪绘。图像左右完全均衡对称，人物形象四肢张开，姿态遒劲。如“辟邪娃娃”、“招魂娃娃”（图1）剪纸，造型概括写意，别具特色，只镂空五官部位，形简而意丰，具有古朴神秘、怪异夸张的风格特征和鲜明的远古图腾崇拜的印记；多人形采用平视等距离的散点透视，即两方连续的排列方式把相同单位人物形象反复刻画，或按四方连续的排列方式安排形象。画面没有任何纵深感，井然有序，具有很强的节奏感和形式美感。如“拉手娃娃”，一般剪五个或七个手拉手的一组小人，人物高矮几近相同，均以正面角度站立，头梳双髻，四肢张开，有秩序地排列在同一底线上，画面整齐统一。庆阳的“燎疳娃娃”剪纸（图2），只剪出娃娃的身体四肢的轮廓,双髻或双耳的光头形象，六至八个娃娃手拉手重复排成一列，或排列成三四行，娃娃时而正面，时而两两相对，中间一般装饰鸡、猴、兔等小动物形象。这种平列式构图的精彩之处，在于较之绝对正面形象更加活泼自由，充满风趣。正视平列式的构图还在很多剪纸造型中有体现，如陇东的“刘海撒金钱”、“五道娃娃”、“送病娃娃”、“抓钱娃娃”等。
2.主体强化对称式
主体强化对称式造型多见于“繁衍神抓髻娃娃”造型中。这种对称方法不仅在整体画面中应用，同样在局部图案装饰上也应用。它以人物为中心依据，在画面上下左右配置相同、等大的动物、植物等形象符号，营造了喜庆祥和、充盈繁密的画面效果。如祁秀梅的“抓髻娃娃踩水莲”人物形象居于画面中心位置，胸部饰象征女阴的“方块”符号，并两两相对。头部与手脚左右饰鸡形，脚踩中心对称的阴阳相交符号。画面形象对称重复，形形相连，繁而不乱，使画面中主体形象更加鲜明、突出。也使整个画面构图饱满、错落有致。另外，这种造型常用呈放射状和排列有序的线条，营造出动态扩张的画面。如镇原的“抓髻娃娃坐水瓶”（图3）剪纸，娃娃手举莲花，莲花瓣中的“椒椒刺”符号与两侧衍生出花瓣、花蕾形成21中国包装 2017.4设计·理论
弧线与直线的对比，使画面丰富且有变化。莲花顶部凤（鸡）形象生动飘逸，姿态轻盈，线条婉转流畅、刚劲有力，两只凤（鸡）相对对称，围合于莲花两侧，整体画面错落有致，粗放豪迈，具有极强的视觉张力，颇有汉代画像石之风格。抓髻娃娃剪纸中大部分都采用对称样式，如“鸡蛋娃娃”、“坐帐花”、“双鱼抓髻娃娃”、“双狗娃娃”剪纸等。这种对称形式具有主体清晰、完整、稳定的视觉特征，同时形与形之间通过线条的连接，使作品在井然有序的形式下增加了跃动的生机，是装饰性非常强的构图形式。 3.复合式 复合式造型在抓髻娃娃剪纸中有两种表现，即互渗复合与阴阳复合。前者是将两个或两个以上不同的自然物象，抽取其局部图像，运用适形造型方法组合、拼接、融合在一起形成新的形象。其具体的组合方式有人物与动物的复合、人物与植物的复合、动物与动物的复合，这种互渗复合造型是超越自然物象的、具有幻想性的综合形象。如镇原的人身虎头的“虎头娃娃”（图4）剪纸、人身狮面的“狮头娃娃”剪纸，造型独特、风格怪异。还有“鱼身娃娃”（图5）、“双鱼抓髻娃娃”、“螃蟹抓髻娃娃”等都采用了互渗复合的方法。这种形象间的互渗复合是通过原始“互渗” [2] 思维造型的，在原始彩陶艺术如半坡彩陶“人面鱼纹”和马家窑彩陶“人形蛙纹”等中都有应用。靳先生认为这种造型的产生，是“人类由动物图腾崇拜到祖先崇拜转变过渡” [1] 产生的形态，在民间传承至今。它运用“拟人”手法创作出具有超自然的物质形态，赋予艺术形象神性与灵气，给人以强大的吸引力和梦幻般的感受；相对于前者互渗复合，阴阳复合是剪纸造型局部的复合。它通常采用互补或象征阴阳符号组合装饰于画面的主体形象中。“这种复合符号使形象呈现出宇宙生命运动的普遍性和连续性，寓意万物此阴则彼阳、此阳则彼阴的普遍对立原则” [3] 。通过装饰了符号复合的作品形象已不再是自然之形，而是心中之形，不仅造型具有奇特的美学趣味和艺术魅力且寓意深刻。如“喜女娃”剪纸，人物胸部饰男阳符号“胜”，腹部的女阴符号“挂钱”，寓意阴阳复合相交，剪纸形象的概念被延伸，是一种观念的造型艺术。三、抓髻娃娃剪纸艺术的文化意蕴 “抓髻娃娃”剪纸作为陇东民俗文化的一种艺术形式，其造型和语义表达中体现着原始崇拜文化和传统阴阳哲学思想，寄托着民间祈福、驱邪、纳吉等心理愿望，显示了百姓对理想生活环境的功利要求，表达着人们对生活的热爱和美的希冀。 1.民间生殖崇拜
受到古代阴阳哲学思想的影响，抓髻娃娃剪纸常用特定的象征阴阳的文化符号表达民间淳朴的意念，这种思想意识与生存发展的自然要求直接相关。在长期农耕文化中，人类的生产规模逐渐扩大，维系生产需要不断增加劳动力，面临自然和人为战争、疾病等灾祸，只有选择生殖繁衍作为壮大自己的手段。崇尚人丁兴旺、祈求多子多福的思想，在陇东“抓髻娃娃”、“坐帐花”、“喜娃娃”等剪纸中均有体现。这类题材剪纸通过象征阴阳两性与阴阳相合的符号传达孕育生命，生命生生不息的文化内涵。如剪纸中象征阳性的鸡、鱼、牡丹符号和代表阴性的兔、蛙、莲花等符号。女性抓22中国包装 2017.4设计·理论
髻娃娃一般头饰双鸡，双手举鸡，不举莲花。古代民俗中，“鸡就是作为太阳象征的金鸡，由于太阳东出西落，周而复始，原始人认为它的神力来自于太阳里有‘三足鸟’，原始先民也渴望自己的子孙繁衍能像太阳升落一样，永不衰竭” [4] 。民俗中抓髻亦即抓鸡，不仅为谐音，而且内涵亦同，都是以鸡寓男和生命，寓意阴阳交合孕育生命，生命繁衍生生不息。 抓髻娃娃剪纸也传承了“女娲”、“蛙”的生殖崇拜观念，其本原仍然是强调生殖功能。据靳之林先生考证，作为繁衍之神的抓髻娃娃就是古史传说中的生育之神女娲，它是母系氏族社会女性生殖神崇拜的一种原始文化遗存。我国神话传说中的女娲捏黄土以造人，被认为是人的始祖，尊为生命繁衍之神。有“古之神圣女，化万物者也” [5] 之称，意指女娲无限的生殖功能，为天地万物之母也。“蛙”具有强大的繁殖力，正符合古人子孙繁衍不断、生命延续的愿望。《说文解字》许慎释曰：“蛙，黾也” [5] ，象形字“黾”本义指蛙，象征生命繁衍。再从文字层面看，“蛙”与“娲”，不仅语音相近，字义上也有关联。这种集体意识在漫长的历史发展中在老百姓的心中逐渐固定，并成为特定观念的替代物，在陇东剪纸历史土壤中生根发芽。“喜娃娃”剪纸的基本造型两腿叉开，两臂上举，在形态上与生子“蛙”极其相似。还有“鸡喜蟾抓髻娃娃”、“双鱼娃娃”等剪纸以及剪纸女娃胸腹部装饰着象征阴阳相交符号等，都反映了生殖崇拜的观念。 2.避凶祈福的心理意愿
民间剪纸艺术是以营造吉兆生活为目的，臆想禳除各种不祥的境遇，寄托祈福求吉愿望的艺术形式。抓髻娃娃剪纸中同样有求吉祈福和祓除不祥的心理存在。旧时陇东地区交通闭塞，经济封闭，外来文化影响较少，古老的文化传统和民间习俗得以保留，也使得许多祈福驱邪、禳灾避凶的古老艺术形式传承延续。陇东谚语：“正月二十三，家家户户都燎疳”。“疳娃娃”代表一种驱疳魔治病的神，纸人入火转为神灵，祈求祝福全家平安，五谷丰登。在人们的生存意愿中，平安、健康应是首要的需求。“陇东的镇原有双手举剑‘巫道娃娃’，剑是辟邪的法器” [1] ，寓驱邪送病；在当地民俗中认为用纸剪成的小人的“拉手娃娃”，具有超自然的灵性，可以抵挡一切鬼魅邪恶，避灾保平安。这些带有明显功利性的祈愿是世俗心态的真切流露，体现着人们对理想生活环境的追求。每逢“淫雨霏霏，连月不开”，生产和生活收到极大影响时，便剪个“扫天婆”以期天晴。这些带有震慑功能与神秘色彩的剪纸艺术，透露出人们在生产生活中渴望平安健康、丰收顺利，嫉恶灾祸、疾病的心理，表达了民间淳朴的思想感情。作为一种带有多重内涵的抓髻娃娃剪纸艺术，隐含诸多的祈福文化信息，承载着百姓向往风调雨顺、平安吉祥的心理愿望。结语 综上所述，作为一种独特的民俗文化艺术现象，抓髻娃娃剪纸艺术迎合了陇东民间审美需求，承载着百姓最原始的情感与本真欲求。这种以民众需求为目的，以象征为手段的艺术形象，蕴含着陇东深厚淳朴的文化内涵，同时也体现了陇东人民独特的艺术智慧和创造精神。尽管随着社会的发展和时代文化背景的变化，它的民俗功能已逐渐偏离了原初的指向，23中国包装 2017.4设计·理论
但它所承载的人类对生命生存意识以及祈福纳祥的民间思想愿望，却具有相对的稳定性。因此，探讨抓髻娃娃剪纸艺术造型与文化意蕴，对陇东剪纸的保护、传承和发展有积极的意义。参考文献[1]靳之林，中华民族的保护神与繁衍之神——抓髻娃娃[M]，广西师范大学出版社，2001.10.[2]列维·布留尔（法）,原始思维[M]，丁由译,商务印书馆出版，1981.01.[3]江文淼，复合造型观念在中国民间剪纸艺术中的体现及当代启示[J]，赤峰学院学报，2016,37(8):200- 202.[4]杨凯，浅析民间剪纸抓髻娃娃的象征寓意[J]，美与时代，2013,11(533):54-55.[5]许慎,说文解字[M]，中华书局出版，2013.07.图1 甘肃环县 燎疳娃娃 图2 环县 燎疳娃娃24中国包装 2017.4设计·理论
图3 镇原 抓髻娃娃坐水瓶 图4 镇原 燎疳娃娃图5 镇原 抓髻娃娃25中国包装 2017.4设计·理论
篇三：陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃
师范大学硕士学位论文陕北民间剪纸艺术研究姓名：王洁申请学位级别：
硕士专业：
美术学指导教师：
张玉泉2008-05
摘
要 陕北剪纸是由生活在陕北黄土高原上的广大劳动妇女创造的民间艺术形式之一， 它是陕北地域文化滋养下成长起来的一朵民间艺术之花。
它属于中国传统艺术的一部分，是地地道道的民族艺术。
从它表现的内容里， 有许多原始图腾文化的印迹， 它所表达的生殖崇拜观念正是中国本原哲学观念； 从它呈现的外在形式上， 直率、 简约的表达方式使它具有粗犷大气、 质朴豪放的面貌及原生艺术单纯、 质朴的艺术品格， 让我们深切感受到原始艺术般的生命活力。
可以说， 陕北剪纸的纹饰、 花样中积淀了中华民族几千年历史文化知识和哲学美学观念， 是揭开中华古老文化之谜的 “活化石” 之一， 其艺术语言也是当代艺术值得探索的形式之一。
本文共分为五章， 其中第一章简要概括了陕北文化的历史形成和总体特征， 对陕北地域文化给剪纸的影响作了基本论证， 是对陕北剪纸的宏观认识和整体把握； 第二、 三章为本文的重点部分， 尽可能详尽地分析了陕北剪纸的内容、 形式和类型， 力求勾勒出陕北剪纸独特的风格面貌， 给予适当的审美评价， 并试图去解读其深刻的内涵， 从微观上对陕北剪纸做了细致的梳理与品评； 第四章介绍了陕北剪纸的两个主要创作中心和代表作者， 可以看作是对前两章的必要补充； 第五章也是最后一部分， 论及陕北剪纸对现、当代艺术的有益启示， 是对其存在价值的肯定， 并希望对今后人们的艺术实践以更多的借鉴。
关键词：
陕北剪纸 传统主题 生殖崇拜 古时花样 特殊寓意 朴拙大气
II
Abstract
Kirigami of northern Shanxi Province is one form of folk arts created by great workwomen inhabited in Loess Altiplano in northern Shanxi Province, and a bloom of the folk art nourished by the local culture. Paper-cut belongs to authentic national art. Its content reflects the print of totemism and China’s original philosophical ideas of phallism. And from its candor and simple form, it is easy to perceive its boorish, bold and unconstrained look and modest artistical style. We can deeply feel the vitality of the original art form. It can be said that kirigami of northern Shanxi Province contains several thousands of historical and cultural knowledge and aesthetical ideas of Chinese national. It is one of the ‘living fossils’ uncovering the veil of Chinese old culture, and its artistical language is one of artistical forms worth exploring for contemporary artists.
The thesis consists of six chapters. The first one gives a brief introduction of the historical formation and general features of the culture of northern Shanxi, and then states the influence of local culture of northern Shanxi on the paper-cut. The second and third chapters, the main part of the thesis, centers on the analyses of the content, form and style of the paper-cut, attempts to outline its unique visage and making appropriate aesthetic evaluation and acknowledge the deep meaning from the microcosmic aspect. The forth chapter, essential addition to the previous chapter, introduces the main two creation centers and the representative creators. The sixth chapter, the last part, states the use inspiration of kirigami of northern Shanxi to modern and contemporary arts in hope that this kind of art can provide more application to the future artistical practice. Key words: paper-cut in northern Shanxi Province; traditional theme; lifelism; ancient design; special moral; plain generousity.
III
独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知， 除了 文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。
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关于论文使用授权的说明 本人完全了 解西北师范大学有关保留、 使用学位论文的规定， 即：
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（保密的论文在解密后应遵守此规定）
签名：
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日期：
I
王洁
陕北民间剪纸艺术研究
序言部分 1．
选题的目的和意义 人们常说：
一个没有文化的民族是没有希望的。
然而， 随着社会的进步， 人们在享受现代化生活的同时， 一些原有的文化在时代的变迁中已经渐渐淡出了人们的视野。
比如曾经是中国百姓民俗生活中不可缺少的年画、 剪纸等民间艺术形式， 如今只能在那些偏远的乡 村人家破旧的窗户门楣上去寻觅了。
这些散落在民间， 携带着历史文化的气息，凝聚着先人的智慧， 承载着博大精深的民族文化底蕴的民间艺术形式， 需要人们去整理、发掘和做一些必要的理论探讨， 以免它们悄无声息地远去而不留下一丝痕迹。
本文所做的对陕北剪纸艺术的研究就是建立在这样一种思考之上的。
陕北属于黄河中上游地区， 这里曾是华夏文明的发祥地， 在中国古代历史上， 这里出现过灿烂的文化， 陕北剪纸就生长在这块古老神奇的土地上。
后来由于历史的变迁，使得这里长期交通闭塞、 文化封闭， 但恰恰是这种封闭又延缓了 现代工业文明的步伐,
从而使包括剪纸在内的陕北民间艺术和风俗中， 保留了丰富的史前文化和古代历史文化遗存， 成为研究中国传统文化的“地上活文物” 。
陕北民间剪纸曾经是陕北民俗文化生活中最普遍的一种艺术形式。
它反映出这一地域的人民所特有的生活方式和精神面貌， 表达了 当地劳动人民朴素的感情和美好的理想。
陕北民间剪纸艺术是当地人民在长期的实践中， 创造和发展起来的一种具有鲜明的民族特色的艺术形式， 是中华民族民俗文化的一个重要组成部分， 也是研究当地民俗文化与民俗生活的“活化石” 。
这里的民间剪纸艺术不仅分布广泛、 题材内容丰富， 而且在艺术表现形式方面呈现出独特的地域特色， 因而具有较高的研究价值。
作为陕北民间艺术形式之一的陕北剪纸， 是中华民族文化的一块瑰宝。
通过对它的研究， 不仅有助于了解这一艺术形式在当地特殊风俗文化背景下的发展面貌， 理解它独特的艺术语言形式和审美价值， 从中获得一些对当下艺术创作有益的启示； 而且通过解读它隐秘的符号意义， 寻找它所承载的丰富的历史文化内涵， 这在当前传统文化回潮的新形势下具有一定的现实意义。
同时， 研究陕北民间剪纸艺术， 既是中国地域文化研究的一项重要内容， 更体现在通过对这一艺术形式的研究， 可以了解陕北人的艺术文化心理、 人生价值体系、 生存状态， 并且通过对其文化生态环境的分析， 揭示地域环境与民间艺术之间的密切关系， 从而在理论上丰富陕北地域文化的研究。
这些也正是我国学术界当前较为关注的课题。
1
王洁
陕北民间剪纸艺术研究 2．
目前研究综述 从上个世纪末开始， 文化界对民间艺术的抢救、 保护及研究工作十分关注， 特别是近年来， 政府有关部门对民间文化艺术的抢救工程已经启动。
陕北剪纸作为中国民间文化艺术的重要组成部分， 日益得到文化界和艺术界研究者们的重视。
一些学者付出了艰辛的努力， 获得了丰富的研究成果， 这一切都是我们进一步研究的基础。
目前就陕北民间剪纸艺术的研究现状来看， 主要集中在两个方面， 一是考察陕北剪纸的内容所承载的历史文化意义， 二是分析陕北剪纸作为艺术形式所蕴含的美学意义。
前者是从民俗学、人类学的角度去考察研究的， 后者则从艺术学、 美学的视角去关注的， 能够全面综合分析的则不多。
从考察的地域情况看， 主要集中在延安地区的安塞、 洛川等几个地方， 而对榆林地区的三边、 绥米等地则很少涉足。
这种以点带面式的考察固然可以反映这一地区剪纸艺术的主要面貌， 但与其悠久的历史、 丰富的内涵及广泛的分布相比， 这些研究很难做到全面、 准确、 深入。
所以， 对陕北民间剪纸全面广泛深入的考察调研和资料收集仍是今后研究的重点。
最早开始考察陕北剪纸的是上世纪 40 年代延安文艺座谈会后， 陕甘宁边区掀起了文艺为工农兵服务的热潮， 艾青、 江丰、 古元、 陈叔亮等艺术家， 先后多次深入陕北民间搜集剪纸。
1946 年艾青与江丰在张家口印刷出版了 我国最早的剪纸出版物《民间剪纸》 ， 其中收录的都是陕北剪纸作品， 包括“三边” 剪纸。
后来， 他俩又在这本剪纸集的基础上， 增添了内容在上海再版， 更名为《西北剪纸集》 ， 自此我国学术界开始搜集、挖掘、 整理和研究民间剪纸。
1981 年江丰又编辑出版了《延安剪纸》 。
较早开始关注陕北民间剪纸的是现中央美术学院的靳之林教授。
他曾在当地文化馆工作十余年， 对陕北安塞、 洛川、 延川等地的民间剪纸艺术及艺人做过深入细致的考察研究， 并做了很多实际的工作， 发掘和扶植了一些几近消失的剪纸村落。
靳教授对这一地区民间剪纸的发展和研究做出了 巨大的贡献， 他的研究成果《抓髻娃娃》， 考察了 包括陕北在内的黄河中上游地区广泛流传的抓髻娃娃造型演变， 得出生存和繁殖是原始人类最基本的群体意识的结论， 为剪纸与原始艺术的渊源关系提供了可靠的理论依据。
他的著作《绵绵瓜瓞与中国本原哲学的诞生》 中分析了大量包括陕北剪纸在内的中国民间造型艺术， 揭示了中华民族本原哲学观念是生命和生殖崇拜。
与靳之林一样在当地文化馆工作过的宋如新、 陈山桥等人也利用便利的工作机会，对陕北剪纸进行搜集、 整理， 出版了一些剪纸集， 并撰写了一些理论文章， 对陕北剪纸研究做了大量基础性的工作。
宋如新的《陕北民间剪纸释要》 中收集了大量陕北传统剪纸花样， 具有重要的参考价值。
陈山桥的《民间剪纸技法研究》 详尽介绍了陕北剪纸的 2
王洁
陕北民间剪纸艺术研究 剪法步骤。
略有遗憾的是这几位的研究工作基本上局限在延安剪纸， 甚至安塞一县剪纸的范围内， 缺乏广泛性、 全面性是显而易见的。
原中央美术学院的杨先让教授在上世纪 80 年代中期率队考察了包括陕北在内的黄河沿线民间艺术， 在他的著作《黄河十四走》 里记录了对陕北剪纸艺术和艺人所做的考察和深入思考， 给予陕北剪纸的艺术价值以很高的评价。
中国艺术研究院的方李莉研究员是一位热衷于陕北民间艺术的研究者， 她曾多次深入陕北剪纸艺术之乡 进行实地考察研究， 写了许多有价值的考察报告和论文， 如《陕西安塞县郭塔村民间艺术考察》。
总之， 在对手头资料的整理中， 笔者发现， 对陕北剪纸的发掘和研究基本上集中在延安剪纸上， 延安剪纸又集中在安塞剪纸上， 而包括“三边” 剪纸在内的陕北其他地方剪纸很少被人提及， 这不能不说是个缺憾。
正文部分 1．
陕北剪纸的地理和文化背景 1．
1
地域和文化概念的“陕北” 及其历史形成 陕北， 在地理学概念上， 是指今陕西省北部地区， 位于黄河中上游， 东临黄河， 西至子午岭， 北倚长城， 南以北山为界， 总面积约八十三万平方公里， 包括延安、 榆林两个地区。
文化意义上的陕北泛指今延安、 榆林两地为中心， 东抵山西吕梁， 南接八百里秦川， 西连宁夏河套平原， 北倚内蒙鄂尔多斯草原的广阔的黄土高原地区。
这里是北方游牧区向中原农耕区的过渡地带， 这一地缘关系决定了陕北文化处于草原文化、 晋文化、秦文化及河套文化的包围之中, 并受着这些文化的影响。
这里曾是华夏始祖黄帝的主要活动区域。
如今， 轩辕黄帝的坟冢就坐落在延安黄陵的苍松翠柏中， 成为海内外华夏儿女寻根问祖的圣地。
张岂之先生曾经指出: “如果用审慎的历史眼光和实事求是的治史态度溯本求源的话, 则应该说, 陕北黄土高原才是中华民族的发祥地。”1然而进入文明时代, 这里没有发展成为华夏文明的中心而沦为边缘之地, 其中主要原因是气候变冷, 生存环境严重恶化， 人们不得不开始大规模迁徙， 一部分向南再向东至河南中原地区， 另一部分向南再向西往甘肃、 青海一代， 不愿迁走的人则留下来在这块严寒、 干旱、 贫瘠的土地上继续生存。
1 引自杨蕤《试述陕北文化的形成》 一文， 《华夏文化》 1998 年第 2 期， 第 19 页。
商周时期是陕北文化的萌芽时期。
历史上曾有熏鬻（音育）、 犬戎、 猃狁、 鬼方、白狄、 义渠等北方游牧民族在这里栖息, 创造了 具有游牧民族特色的文化。
在陕北的清
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陕北民间剪纸艺术研究 涧、 绥德、 子长、 延长等地出土的青铜器中, 从器物造型和装饰风格看, 除了具有中原商周风格外, 多为兽首造型， 仅青铜刀具就有鹿首、 羊...
篇四：陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃
而出的小红人http:// blog.sina.com.cn/s/blog_4c3b5af7010183h0.html来自 吕胜中老师的 博客“小红人剪纸”教学笔记三则浙江省金华市开发区宾虹小学 吴立文老师• 分阶段的教学方法循序渐进，不拘泥于技法的演练。• 因材施教、善于引导，注重通过课堂教学开启学生应对复杂事情的能力• 学生们最终阶段作的立体化作业大都是处于自己的生活感受中最有兴趣的表达，非常生动。
• 这篇教学笔记用了近两年的时间，进行课堂教学实践和研究。
• 本课要表达的——是吕胜中老师的小红人？还是民间剪纸中的抓髻娃娃？都不是。
觉得孩子学习美术不能简单的理解成一种表现形式的模仿，而是要通过体验去触摸本土文化的渊源，正如吴冠中倡导的艺术表达应“风筝不断线” 。• 孩子这节课中所表现的小红人 已不是简单的吕胜中再现，也不是民间艺术的翻模 。而是感受了大麦地艺术、民间剪纸艺术、当代装置艺术后的一次体验活动。2009-5-31
小红人？抓髻娃娃？小红人！
【 【010-10-29“ 自己想办法”小红人系列• 对于第一次接触到这样复杂的剪纸形象的一二年级孩子来说，这个内容确实有难度。下午工作室进行抓髻娃娃的欣赏并尝试着表现。经过引导及简单的步骤示范后就让他们动手尝试。• “对称剪的方法现在无法掌握不代表你今后就不能掌握了？”
• “方向和方法的纠结。• “上节课的铺垫让孩子明白作品从构思创意到完成是自己独立探索的过程。
通过吕胜中小红人的立体装置作品，让孩子明白原来剪纸是可以“立”起来的， 不必过多的讲解为什么要“立”和如何“立”的道理。百无禁忌后的“小宇宙”是很强大的——你看：纸棍、竹签等材料的介入，以及“浅浮雕”和“高位浮雕”效果的出现，这些还有好多都是所无法预见的…… ”2010-11-4
“ 脱颖而出的人”小红人系列
• 这节课生成出一个思考：剪纸的技法操作重要还是大胆尝试及遇到问题能迎头而上的勇气重要？也就是说，我们的儿童美术教育 是解决掌握技法的问题，还是寻求解决问题的 观念 ？“那你要做的是找一种你力所能及的方法去表现，这比你会剪一个抓髻娃娃有意义的多。”教学后记：
“小红人”现象• “浙江金华市宾虹小学的吴立文老师从2009年开始的以“小红人”为线索的一系列剪纸课程教学实验， 从平面到立体，从单薄到丰富，很有教学秩序。
他引导学生“不能简单的理解成一种表现形式的模仿，而是要通过体验去触摸本土文化的渊源，正如吴冠中倡导的艺术表达表现应“风筝不断线”。孩子所表现的小红人已不是简单的吕胜中再现，也不是民间艺术的翻模，而是感受了大麦地艺术、民间剪纸艺术、当代装置艺术后的一次体验活动。
”• 而我觉得，中小学的美术教育并不在于让学生将来一定要当一个职业的艺术家，修习艺术的课程是希望他们成为一个完善的人，成为有正确的生活理念和世界观的人。——摘自《尽管自然的流露》
• 2013年4月,吕胜中教授现场指导小学生剪小红人。• 他的教学首先 从美术文化入手，先给孩子们讲述这一造型的来历，为什么“ 小红人 ” 是中国人的本原形态 。
引导孩子们由生命本原理解此造型 ，然后执剪刀带孩子们完成三个造型。
• “小红人”作为当下美术教育的现象显示出艺术的生命与活力，在美术教师的指导下， 孩子们以“小红人”作为创造表现的内容，在学习创作中不仅学到了剪纸技艺，还能从中领悟做人的道理。• 魏瑞江工作室发起“天天向上——天津小红人实验艺术校园行”活动，为了成好这一系列活动，魏瑞江与其特色工作室河西虹剪纸工作室的老师们一起备课，一起练习；同时，魏瑞江带领河西区美术创意教研全体美术教师与纯真小学全体师生共同上课。• ——来自魏瑞江老师博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fcd573e0101c7wn.html
抓髻娃娃——三年级剪纸作品自 来自 北医附小马老师
• “抓髻娃娃”是流行在黄河流域民间的一种团花剪纸,几千年来这种剪纸艺术作为炎黄子孙的保护神和繁衍之神流传至今。抓髻娃娃的样子很多,其精神内涵不同,在现实生活中的艺术内涵与艺术价值也各异。
教学案例 分组作品的作者 ( 五年级)浙江杭州 郑李军褚梦丽+ +俞晓希+ +卫清辉+ +舒逸，顾立桢+ +邵天任+ +叶程煜，单乐牧+ +凤白灵+ +薛婷婷，何其圆+ +谢文杰+ +傅中麟+ +马锦洋，胡方源+ +宣佳敏+ +林桂香+ +王聪，季洁+ +唐殷洁+ +卢云+ +虞子元，金佳娜+ +李红果+ +陆梦霞+ +郑羽芳，罗月+ +郑剑锋+ +陈易楠+ +周陈凯，钱仰+ +姚欣怡+ +赵家怡，阙俊雅+ +陶建臣+ +金紫盈+ +俞婧雯，任峥+ +胡桐君+ +袁昊+ +张海翔，陶如倩+ +沈宇燕+ +毛毅彬+ +麦炜琦，夏星+ +姚毅+ +章洪+ +马慧卓然，熊雨翔+ +汪勇+ +任洁+ +尚皓，许加莹+ +陈工+ +王丙宸+ +赵青宇，许柯瑞+ +叶梦怡+ +陈梦怡+ +金孙睿，薛露颖+ +叶冰霞+ +吴磊+ +张灏然+ +包涵，叶冰倩+ +王宇杰+ +方梦茹+ +赵诣，赵奕炀+ +徐柯瑞+ +徐薇+ +徐章易+ +沈佳鹏+ +戴雨藤，郑宇波+ +薛家鑫+ +范思敏+ +孙俞波，周奕含+ +徐惠+ +余超毅+ +俞琦涛，王旺丰+ +高礼彬+ +张诚诚+ +单霄翔 ，
• 浙江杭州 郑李军
浙江杭州 郑李军:“一堂试教，一堂正式公开，证明是可行的。孩子们或多或少地 了解了吕胜中的小红人 ，而灵魂概念的理解，小红人的对称剪法、重复排列的技法掌握，表达思想的境界都不错。只是课堂气氛显得有点闷。以小组合作的形式，最后在四开的黑卡纸上创作的作品倒具有一定的震撼力。”
教学案例• 麦老师设置的课题很丰富，有最初步的对称连续折叠的拉手小人、有循环连续折叠的团花、有正负形的对应等基本技法的应用，另外有杂技题材的创作练习与真人轮廓描摹的剪影……
• 展厅中形态各异的正负形小红人
• 自己做动态留下影子，剪影成为真人大小的小红人
• 杂技表演在窗户上的逆光效果
• 麦家涛、刘子高等4位小学生创作的《杂技表演》
教学案例 浙江省绍兴县柯桥小学 孙纪君• 序列性的课程， 教学生从教材的“巧折巧剪”延伸到“我的小红人”以及后来的“我的小越娃”。他不但遵循教材的章法，又在此基础上找到恰当的内容深度切入课题，并结合本地文化资源，使教学与社会应用有效地结合起来。• 在 形式语言方面，已经不仅仅拘泥于剪纸的平面表达，还有生命树的装置、降吉祥的行为，学生在课程中获得丰富的视觉经验，丰富了艺术想象。
• 孙纪君老师在课堂展示自己剪的“抓髻娃娃”给学生们看
示范性很强，“孙老师在轻松、愉悦的课堂气氛中非常自然地完成了剪小红人的手法指导，互动中，左手推纸、暗刀、添加吉祥物等技层层落实。约定，孙老师的大拇指一伸，原本热闹的活动氛围即刻转为安静，进而进入下一环节的学习。孙老师该是个有点内向略带腼腆的人，并不善言谈，怎么就能在课堂上渲染出轻松、愉悦又活力、热闹的氛围呢？这仍然是个谜
案例: 浙江金华婺城区汤溪镇中心小学胡苗苗• 我校是一所农村小学，随着时代的进步，家长在艺术方面开始重视起来，这也是身为专职美术教师的我所盼望的。但经常有家长甚至有老师和我说，美术老师是最轻松的，只要画在黑板上，让学生跟着画就可以了。为了澄清人们对美术教学的误会，了解新的课程改革带来的课程变化，每学期我都会组织美术组老师准备一节家长开放课，让孩子的家长一起参与有趣的美术课程。并让孩子的家长谈感想，大部分的家长都说了一点，就是为什么他们的孩子这么喜欢美术课。• 很开心。是因为家长理解了，但也很困惑，美术课程除了课本外还能不能有新的内容注入？能不能把孩子们的“兴趣区”拉长？能不能让美术课堂可以“学以致用”？• 其实美术中的美，是存在于任何地方的，绝对不只是画画而已。为了让孩子们从从生活出发，我给美术教学注入了民族元素。如剪纸，孩子们对这项艺术很熟悉，我们寻找到了新的材料和手法来表现，传承传统，融入现代，孩子们对这样的剪纸创作兴奋不已。• 今年的金华婺城区第三届油菜花节（ 2012年3月31日），我们就利用了这种艺术创作进行了场景装置，极大的提升了孩子们的自信心和对美术学习的一种成就感。• 孩子们的“小红人”剪纸作品在遍地黄花间显得那么生动、稚拙和淳朴。
浙江金华婺城区汤溪镇中心小学胡苗苗
• 我校是一所农村小学，随着时代的进步，家长在艺术方面开始重视起来，这也是身为专职美术教师的我所盼望的。但经常有家长甚至有老师和我说，美术老师是最轻松的，只要画在黑板上，让学生跟着画就可以了。为了澄清人们对美术教学的误会，了解新的课程改革带来的课程变化，每学期我都会组织美术组老师准备一节家长开放课，让孩子的家长一起参与有趣的美术课程。并让孩子的家长谈感想，大部分的家长都说了一点，就是为什么他们的孩子这么喜欢美术课。• 很开心。是因为家长理解了，但也很困惑，美术课程除了课本外还能不能有新的内容注入？能不能把孩子们的“兴趣区”拉长？能不能让美术课堂可以“学以致用”？• 其实美术中的美，是存在于任何地方的，绝对不只是画画而已。为了让孩子们从从生活出发，我给美术教学注入了民族元素。如剪纸，孩子们对这项艺术很熟悉，我们寻找到了新的材料和手法来表现，传承传统，融入现代，孩子们对这样的剪纸创作兴奋不已。• 今年的金华婺城区第三届油菜花节（ 2012年3月31日），我们就利用了这种艺术创作进行了场景装置，极大的提升了孩子们的自信心和对美术学习的一种成就感。• 孩子们的“小红人”剪纸作品在遍地黄花间显得那么生动、稚拙和淳朴。
• 红白黄绿在天地间闪动，生命与自然化一
四川成都 李老师• 四川成都 李老师
上万个小红人
女孩子的小红人
山区小学教师办公室窗前的壮观
• 宁波慈溪天元镇潭南小学的美术老师张洪锋：“今日,我和几位四年级的学生合作一幅大型墙贴画,长3.5米,宽1.2米,采用近5000个小红人组成,颇为壮观。”
湖南岳阳
教学案例：抓髻娃娃高新二小 张敏仓• 教材分析：剪纸艺术是我们中华民族具有悠久历史的艺术门类之一，是我国古老的民间文化艺术，它来源于社会生活，具有深刻的思想内涵，又是一项手脑并用的实践活动。2003 批 年，剪纸被列为全国首批 “中国民间文化遗产抢救工程”的抢救和保护项目，要抢救民间文化遗产关键在于传承，而学校更应是传承民间文化遗产的主阵地。陕西剪纸，专家们称之为“活化石”，因为它较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面，狮身人首，以及与周文化相似的“抓髻娃娃”。抓髻娃娃是黄河流域一带土生土长的民间主体，蕴含着丰富的区域性民俗文化内涵和悠久的风情、民族特色。• 教学目标：1. 通过各种教学活动，了解剪纸的知识，探究民间剪纸 --- 抓髻娃娃的基本结构和制作方法；感知民间剪纸造型简练、饱满和对称的形式美。2. 鼓励学生自主、合作探究本课知识与技能目标，进行大胆想象、充分体验和自由创作。发现民间剪纸的审美情趣，培养丰富的审美经验，增强保护非物质文化遗产的意识。• 教学重点：理解和掌握抓髻娃娃剪纸的造型、装饰手法，培养学生创造性地设计剪纸作品能力。
• 一、创设情境 ---- 启迪美• 1. 课前准备，检查学生的学习用具。• 2. 介绍剪纸基本知识• 2003 批 年，剪纸被列为全国首批 “中国民间文化遗产抢救工程”的抢救和保护项目。陕西剪纸，专家们称之为“活化石”，因为它较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，尤其最为学者关注的是“抓髻娃娃”这个形象。• 3. 出示抓髻娃娃图片• （设计意图：让学生了解剪纸的起源，以及剪纸艺术的现状，激发学生学习的欲望。）• 4. 板书课题，导入新课。•• 二、赏析感受 ---- 理解美• 1. 欣赏、体会抓髻娃娃的寓意• A. 出示抓髻娃娃 --- 《 虎娃 》 图片。• 提问：这个娃娃手里拿着什么？骑着什么？• 生答：手里拿着鸡，骑着老虎。• ” 师：在这里出现“鸡” 和“老虎”有什么意义吗？• 教师总结：鸡同“髻”和“吉”，表示吉祥的寓意。骑着老虎，希望孩子像老虎一样，虎虎生威，健康成长。• B. 欣赏 《 喜娃娃 》 、 《 莲、鱼娃娃 》 等，请学生自己总结抓髻娃娃的寓意。• C. 教师总结：抓髻娃娃具有祈福、纳祥，有保平安之意。这就是民间艺人最朴素的愿望。• （设计意图：体会寓意，加深对民间剪纸的认识，激发学生保护和继承民间艺术。）
2. 观察、理解剪纸的花纹样式？ 师问：仔细观察这幅图，看看都有什么样的花纹？ 生答：有月亮形、圆形、小草形，像花朵养的等等。（教师根据学生的回答贴各种图式，帮助学生理解。）师总结：剪纸大概有两种图样，一种是月牙纹，一种是锯齿纹。（设计意图：从学生熟悉的简单图形中认识民间剪纸艺术语言，使得看似深奥的艺术品，其实离我们很近，激发学生探索学习的积极性。）3. 分析、了解剪纸的阴刻和阳刻（图四）A. 下面看看这幅图，人物的脸部和身体的图案形式有什么不同？教师总结：脸部是阴刻，红色的部分是底色，白色的是纹饰。身体和花纹是阳刻，红色的是花纹，白色的是底色。B . 老师考考大家，看你能认出阴刻和阳刻吗？
4. 探索、发现抓髻娃娃的基本形态（图五）A. 仔细观察下面四幅图，看看这些图有一个共同点，你能找出来吗？（引导学生发现抓髻娃娃的形态特征。）B. 他们的共同特点是：人物形态相同，圆头，两肩平张，两臂下垂或上举，两腿分开，手足皆外撇。C. 出示图片，进一步认识抓髻娃娃。5. 游戏、演示抓髻娃娃的制作方法A. 老师请一名同学来学学抓髻娃娃的形态，老师这里剪了一个，那你看看他是怎样剪的？生答：“对折，因为他是对称的”。B. 那画面缺少什么？（图案）教师提示，把我们学都得月牙纹和锯齿...
篇五：陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃
iddot; 116 ·文化产业陕北剪纸在文创产品上的应用研究陈 翩 张敏言（西安工程大学，陕西… 西安 710000）摘 要：陕北剪纸历史悠久，是中华民俗文化的一块瑰宝。本文将发掘和激活陕北地区剪纸的民俗文化内核，以现代思维和设计方法广泛性、创造性地应用于文创产品上。寻找陕北剪纸在文创产品应用上的新领域，为发扬传统剪纸文化作出贡献。关键词：陕北剪纸；文化；产品；创新0 引言随着中国 GDP 跃居世界第二，中国的经济前所未有地发展起来，与此同时，中国也越来越注重国家软实力，最重视的就是文化软实力。习近平总书记在中共中央政治局第十二次集体学习时指出“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调”。强大本民族文化成为一个国家发展的主题，同时也成为工业设计师设计时的一个重要主题，要深入研究传统文化内涵，创新设计元素，应用于产品设计中，使之与现代生活相适应，让传统文化在新的时代发光发彩。陕北剪纸作为传统文化中重要的一部分，具有独特的艺术魅力，能提取的设计元素也非常的丰富，如果能够将剪纸文化与现代产品融合起来，便能更好地传承和发扬传统文化。1 研究内容及现状1.1 定义剪纸又叫“刻纸”，是一种雕镂剔刻艺术，在视觉上给人以镂空通透的感觉和艺术享受。［1］ 其载体可以是纸张，也可以是金银箔、皮革、布、树叶等薄片材料。采用剪刻、刀刻等方法形成玲珑剔透或影廓的艺术效果，故剪纸也被人称为平面“镂花艺术”。［1］1.2 研究意义及背景陕北剪纸是远古巫文化的延续，陕北人信奉巫术，在民间相传剪出抓髻娃娃，将其烧掉，再把烧掉的灰烬撒于水中，泼到十字路口，便能起到驱邪避灾的作用。当地妇女人人都精通剪纸，一把剪刀、几张纸就能剪出丰富多彩的剪纸作品。陕北位于黄河流域，是中华文明的发源地。由于地理原因，这里长期交通闭塞，对外交流少，使得像剪纸这样的民俗文化得以保存下来。有着“民间母体艺术”和“源头历史活化石”美誉的陕北剪纸，以粗犷、简练的艺术特征引领其他地区的剪纸文化，研究陕北剪纸对于研究中国传统文化有着极其重要的作用。1.3 现状分析陕北剪纸有着独特的艺术魅力，但无法获得当代年轻人的喜爱。传统剪纸形象在新时代年轻人的眼中有许多不足，如色彩单一，仅限于红色；样式呆板，都是在一张纸上剪出形状；只是二维空间的装饰，没有三维、四维空间的应用；剪纸内容多为写实，虽有夸张变形的表现，但没有脱离原始物体的形象；只能作为独立装饰品，没有与其他装饰品结合起来，缺乏整体装饰的思考；剪纸形式都是平面一层，没有复合叠加使用，立体感缺失。1.4 陕北剪纸的文化内涵陕北剪纸的文化内涵十分丰富，主要体现在三种主题上：第一，驱邪禳灾主题。《随书·地理志》说陕北人“好祀鬼神，尤多忌惑”“质朴无文，不甚趋利，性嗜口腹”。［2］ 无论是天灾还是人祸，人们都会用纸剪出神灵的形象。抓髻娃娃在陕北是最受崇敬的神灵， “髻”与吉同音，表达了追求吉祥的心愿，在抓髻娃娃的基础上，会由于适用场合不同，呈现出不同的形体，如“扫天婆”“拉手娃娃”“送病娃娃”等。这些剪纸形象象征着陕北民众渴望吉祥、健康、和睦的生活和远离疾病、灾荒的愿望。第二，繁衍祈子主题。陕北人除了信奉巫术，还很崇拜生殖繁衍和阴阳哲学，所以关于生命繁衍、阴阳结合题材的剪纸也十分丰富。在这些剪纸中葡萄、石榴、葫芦等暗喻产子多，生育能力强，云纹娃娃头暗喻怀孕产子，表达同样含义的剪纸还有“坐生喜花”“双喜满堂”“双鲤交枝”“和合抱莲”“麒麟送子”“石榴百子”等。它们直接或间接地表达着陕北人对“婚嫁、交配、生子”的祈愿。第三，民俗节庆主题。农耕文化对于陕北人影响很大，所以民俗节庆活动在民众生活中占有重要地位。一直以来陕北地区生产力落后，自然环境恶劣，当地农民都希望农业生产顺利、丰收。所以他们寄希望于剪纸上，如在春节剪“春牛”，提醒农民春天到了，及时务农；农历四月剪“五毒”寓意杀害虫、避瘟疫；八月剪“五谷丰登”祝愿丰收；十二月剪“老鼠嫁女”寓意根除鼠患。这些剪纸承载着陕北人的心愿和祈盼，具有非常浓郁的民俗文化气息。2 陕北剪纸的艺术特色和独特的造型手法2.1 陕北剪纸的艺术特色陕北剪纸的工具十分简单，一把剪刀，几张红纸，剪纸方法有三种：直接剪法、先画样再剪法、利用煤油灯熏样再剪法。陕北剪纸按刻方法可分别为阴刻、阳刻和阴阳结合刻。由于刀法不同会形成一些特殊的纹饰，如锯齿纹、月牙纹、柳叶纹、云勾纹等。2.2 陕北剪纸的独特造型手法陕北剪纸采取的是中国传统散点透视法中的“全视角”方法。如同中国传统叙事文学的视角关系一样，陕北剪纸采取全知全能、无所不能的“叙述语言”。在画面上所呈现的是“二维平铺”视觉思维，即在二维平面上无所遮拦地设置各类视图，构成在大小、内外、有无、虚实等“非逻辑”的、 “超时空”的、 “超现实”的布局式样。这种视觉思维完全悖谬经典艺术所恪守的中心透视法，形成一种全角度的叙述模式。［3］3 陕北剪纸在文化创意产品中的应用分析3.1 陕北剪纸图形的启发应用陕北剪纸的基本材料是纸，基本构成要素是线条和面，基本语言符号是装饰化的点、线、面。由于材料的局限性，传统剪纸不善于表现复杂多层次的图画内容和光影效果及物体的体积、质感和变化，因此多采取传统平视构图。创作者用发散式的思维方式，随心所欲地剪出透视散乱、比例不协调的作品，甚至创作者为表达心中的想法，用静态的图形表现动态的内容，活灵活现。陕北剪纸的这种表现手法，可以启发设计师在做设计时特别是平面设计时不局限于平面构图的思维方式，可以将三维、四维的空间通过不同的方式展现在二维空间上。陕北剪纸是创作者以剪刀代笔在一片简单的纸张上作画，是客观世界在创作者眼中的主观创造，往往表达了陕北民众吉祥、健康、和睦，远离疾病、灾荒的愿望。陕北剪纸作品抽象概括、夸张变形，富含寓意。让人看到了会产生联想，引人深思。这种画面启发性也可以应用于文创产品上，设计出具有启发性的产品，或者利用人对事物的启发性为诱因进行文创设计。3.2 陕北剪纸的色彩应用色彩是产品的要素之一，是敏感的视觉元素，起到视觉醒目的作用，作为产品中最具表象特征的色彩，渗透和注入了不同的民族文化背景和时代变革烙印。陕北剪纸以单色为主，彩色为辅，色彩纯度高，视觉冲击力强，利用陕北剪纸的这种色彩方法，可以在进行文创产品设计时增加创意点。3.3 陕北剪纸与现代设计的融合随着高新科技的迅猛发展，新产品能运用的新材料、新技术层出不穷，因此产品的变现形式也是多种多样的，其中产品塑造的主要加工材料有塑料、木材、金属、陶瓷等。若陕北剪纸要在新的时代迎合人们的心理，就必须在载体和工艺上作出一些变化和创新。丹麦剪纸艺术家彼得·卡罗琳的剪纸被称为“立体剪纸”（如图1），他先用一张 A4白纸剪出先设计好的形状，然后再通过折叠、剪裁、粘贴等方式进行造型，从而创造出别具一格的作品。传统剪纸一直是二维空间的艺术，而彼得·卡罗琳的剪网络出版时间：2017-10-25 10:16:58网络出版地址：http://kns.cnki.net/kcms/detail/33.1166.TN.20171025.1016.178.html· 117 ·文化产业纸却突破了二维空间，变成三维空间的艺术，并且他的剪纸具有很强的趣味性、寓意性的特点。图 1著名的奇幻立体纸雕灯箱作品（如图2）出自艺术家夫妻Hari&Deepti 之手，Deepti 是一名专注于电脑系统互动设计的设计师，而 Hari 则擅长于平面设计与插画领域，二人各取所长创造出令人惊艳的艺术纸雕作品。该纸雕灯箱将多层水彩纸切割成梦幻的纸雕，再在纸雕里面安置 LED 灯，令人惊艳的是朴素的纸张在光与影的烘托下竟能呈现出如此神秘而梦幻的画面。图 2科学技术的进步为文化传承带来新的方式。2007年，磁性剪纸获得了中央电视台《我爱发明》大赛的新金点子奖，次年，磁性剪纸艺术走进了北京奥运公园“祥云小屋”，时任胡锦涛总书记亲自剪了“回娘家”剪纸，彰显了剪纸艺术这种文化软实力的重要性。磁性剪纸可以吸附到磁性物质和铁质物质上，也可以吸附在喷了少许水或洗洁精的玻璃及类似的光滑物体上。它解决了剪纸贴上不好撕或撕不干净的问题，促进了大家参与到剪纸当中。4 陕北剪纸在文创产品中的设计实践对于传统陕北剪纸如何在迎合现代人的审美要求的前提下增加现代技术手段和科学理论，实现集功能、美观、传承于一身的文创设计呢？如何巧妙地以剪纸为设计元素，进行文创设计呢？4.1 剪纸图案的选择笔者通过调查考究选择了具有中国风的花旦脸谱樊梨花与具有陕北民俗气息的秦腔脸谱同州梆子。樊梨花是中国古代四大巾帼英雄之一，她的形象体现的是中国妇女伟大的独立于世的精神。该剪纸以直线为主，曲线为辅，繁重的头饰与空白的侧脸形成疏密对比。剪纸的人物轮廓非常唯美，呈现出“向销凝里，梅开半面”的侧影美。秦腔是中国戏剧中最古老的剧种之一，秦腔脸谱的绘制方法和色彩、构图组合极具秦地艺术风格，传承历史悠久。秦腔脸谱与秦地民间剪纸有暗含之处，秦地剪纸中的戏曲人物大多是秦地农民在闲余时间依据平日所看的秦腔戏积累的印象而剪的，所以随意化、即兴化突出。秦腔脸谱同州梆子的剪纸主要运用长曲线与短直线，简单的线条勾勒出秦腔脸谱的神韵与动态。4.2 设计构思以产品的实用性设计为出发点，以陕北剪纸文化为创意立足点，运用借鉴设计法、组合设计法以及逆向思维法，从其他产品领域受到启发，把原理、结构或者造型借鉴过来用，从而产生新的产品。从书签灯上得到启发，将选择好的剪纸图案运用在书签上，创作出一张具有文化底蕴的书签。4.3 科学基础在一张含有导电墨水的 PET 膜的两端分别有正极和负极，中间有 LED 芯片，当正极与负极合在一个纽扣电池上便可使剪纸书签发光。4.4 最终产品效果图 ………………………………………………………………图 3………………………………………………………………………………………………………………………………………………图 44.5 产品效果评价此方案是较为可行的方案。陕北剪纸纹样与油墨导电电路结合制成的书签灯，既体现了弘扬传统文化的设计理念，又实现了传统文化与现代科技的结合。剪纸纹样在灯散发的光与投射的影的烘托之下，浮现出西窗下，秉烛长谈，共剪窗花的朦胧意境。产品材料是透明的 PET 膜，非常符合剪纸给人的视觉上的透空感觉。这种个性化款式的书签灯定能受到现代人的喜爱。5 结语陕北剪纸是中华传统文化的艺术产物，是陕北地区人们不可或缺的精神食粮，表达了他们对美好生活的向往与追求。其深厚的美学意蕴和精神内涵是研究者研究中国传统文化的桥梁和导向。随着民族自信心的提高，人们不只满足于产品的功能需求，同时也逐渐追求精神需求，即一件产品能引起人对自己特有回忆和特有成长背景的联想，能引发情感和思考，那这件产品便能被购买。现代文化创意产品设计的表达形式及内容或多或少受到陕北剪纸文化的影响。本文研究的立足点是陕北剪纸在文创产品上的应用研究，目的在于使现代文创产品承载传统文化的力量，为现代文创产品开辟新的灵感源泉，同时也为陕北剪纸打破传统束缚寻找突破口。参考文献：［1］… 耿阳 . 陕北剪纸艺术在休闲装设计中的应用研究［D］.浙江：浙江农林大学，2014：12.［2］… 魏徵，等 . 隋书·地理志［M］. 北京：中华书局，2008.［3］… 王伟，张铁梅 . 民间剪纸和汉画像石构图中的透视方法比较——以陕北和晋西为例［J］. 安徽：美术教育研究，2013（19）：50-51.（上接第96页）了青年时代的纯真和导演的主观诗化，更能看到创作者对这段青春回忆的肯定与怀想。影片通过“代入”的青春映射出由回溯与感伤构建起的社会情感，从而牵引出观众对青春的怀旧与感伤。《致青春》以90年代为背景，朝气蓬勃的青春面孔、如火如荼的学生社团活动、杂乱的集体宿舍、破旧的洗衣房、忙碌的公用电话亭，还有那甜蜜的恋爱之吻等。这种青春电影以独特的美学格调为当前电影发展增添了一抹清新而又温暖的色彩。可以说《致青春》以大学生活为新起点的青春盛宴，都因过往的单纯与青春激情而让人深深地感慨。尽管时代在不断变化，但青春怀念始终未变，而这种怀想是70后与80后，甚至是90后都乐见的叙事。这种“青春”又是经过影视这一造梦的工厂“过滤”而重构起的青春镜像。由此，从叙事角度来说，这部电影通过讲述校园、恋爱的青春故事，从校园生活到社会生活，让观众以旁观者姿态深入影片，打开了他们回忆青春往事之门。总之， 《致青春》这部电影通过几个主人公残酷的成长展现了对理想、对青春的讴歌和叹惋，同时也展现了对世俗、功利的反思和批判。电影是一面镜子，我们通过（下转第144页）
篇六：陕北剪纸艺术中的抓髻娃娃
琐 忆七 日 谈广 闻 录醉 眼 录一 瓢 饮 闲 话斯 之林 和“抓髻娃 娃”, · ·…,· · · · ·· · · ·“· · · · · · · · ·… …” ”· ··· · · · · · · · ·一鹿 耀 世向 宝哥哥 林 妹 妹 学 求 同· ·,··. . .·. . ’· ·”· ·· ·”· ··· ` ·· “ · . i .“· · · · · · ·… …“于敏“龙 的传 人”二 , ’.·, ’P· · · · ·· · · ···. .· · · · ·“· · …… …“·· · · · · · · · ·… …”… , ’. 王 家 广慢话 十二 生 肖· · · · · · · ·. ’· ·· · · · · · ·. .· · · · · · · · · ··· · · · · · · · · · · ·“·· . · · · · · · ·…… 林 梅 村奈 何,奈 何 卫· · · · · ···“·…“·· · ·, .·· · · · · ·· · ·”· · ·一” “· ··· ·· · ……, . 二 韩羽“明 白 人”· · · ·· ·. . .· · ··“…` · · · , ·· · · ·”· · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · ·· · · · “ · · · ·…… 宏 图挂”年 复 一年 地出现 在 巫 俗 礼 仪中,也 出现 在婚 俗 喜 庆 上:庄 户 人 的 小孩子 摔 跤受惊了,大 人 剪个 纸 娃 挑 着 烧着 了,用 盛 水的 碗 接 纸灰,边 走 边 喊 娃 的 名 字,再 将 水拨 在 路 口,这 是招 魂娃 娃。久 雨不晴,剪个持帚 人 形挂 在 高粱 秆 上 立 于 院 中,叫扫天 婆。久 旱不 雨,则 在水缸 上 贴 个 头 朝 下的纸 娃 娃。喜庆窗 花 则 娃娃头 上 有 鸡,脚下有莲 花、游 鱼 … … 在大 量 的 实 物 资料 和细 致 的 考证 基 础上,靳 之 林 开 创 了一门 新的 边缘 学 科:将 民 间 艺 术、民 俗 遗 风、历史 文 献、考 古 文 化 融于 一 炉的 民 艺民 俗考古 学。他 将 以“抓 髻娃 娃 ” 为主 体造型 的“活 文物”及民 俗 遗风 与 地 下 出 土 的 死文物、古 史 传 说三者互 相 印 证,从而 破 译 出2 0 多 个 出 土 文 物 的 原 始 文 化 符 号。这 一 开拓 性 的 研 究 成 果,不仅 得 到 我 国文 化 艺 术界 的 高 度 评 价,也 引起 了 国 际上 一 些学者的极 大 关 注。最 近,中 国 社 会 科 学 出 版 社 出 版 了凝聚 他的 研 究 成 果 的《 中 国 民 艺、、民俗 与考古文 化 丛 书 》 第一 部 —《 中 华 民 族 的保 护神 与 繁衍 之 神 — 抓 髻 娃 娃 》。该书由8万字和 5 0 0 余幅 图 片 构 成,详 细叙 述了以 黄 河 中 上 游 黄 土 高原为 中 心 的 广大 地 域里,几 千 年 来 在 中 国 民间广 泛 流传 的“抓髻 娃 娃”及 其 演 变 过 程,形象 生 动 地 体现了生 命崇 拜 与 生 殖崇拜这 个 原 始 民 间艺术的主 题,不 仅 具有重 大的 学 术 研 究 价 值,还 具 有 很 高 的 艺 术 鉴 赏 价 值。.秘ǐ, 之一林和鹿 世 耀一抓ù髻 妓ì剪 纸,是 人 人 熟 悉 的 民 向 艺 术。在 乡村 农舍、商 店 橱 窗、美 米 画 廊,都 不难 见到那 红艳艳、暖 融 融、喜洋 洋 的 影 象。而剪 纸 作 为 我国 艺 苑中 的 一朵 奇 葩,其 悠 久的 历 史 渊 源 及 丰富 的 文 化 内 涵,就 鲜 为 人知 孔了。年代 初,一个曾创 作 出 历史 画“南泥 湾”( 军 事 博物 馆 藏 )、“毛主 席在 延安 大 生 产运 动 中”( 历史 博 物 馆 藏 ) 的油画 家,远 离高 等学 府、舍 弃都市 生 活,风尘 仆 仆 地 来 到 陕 北 做 农 村 基 层 文 化工 作,一 干 就 是 1 5 年。他就是 中央 美术 学 院 教授、画 家靳 之林。为 了 探 寻中 华 民 族 传 统 文 化 的 起 源,他 曾步 行 `。
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多公里,考察了 作 为 华 夏 文化 摇 篮 的 黄 河 币 下` 游区 域,访 问 了2 0 00 多位 中 国 农 村民 俗 艺 人,收 集 了 一万多 件珍贵的剪 纸 为、 主的 第 一手 实 证 材 料。由 于 封建 社 会 长 期 延 续 造 成 的心 理 和文 化 的 封闭,丰 富 的 远 古文化 得 以在 民 间 艺 术和 民族风 俗 中保 存卞来。陕 北 黄 土高 乓 正是文 献 记 载 的 黄 帝氏 族 文 化的 发 祥 地,为数众 多、形态 各异 的 剪 纸“ 抓髻 娃娃 ”,即是 与 图 腾 崇拜 紧 密 相 关 地 承 袭 了 原 始 人 类的 群体 意 识:一 是生 存、二是 繁衍。几 千 年来,一 这类 民 艺民 俗,·内容 及 形 式虽 有 演 变 和 发 展,但 主 要 造 型并 未 走 样。“抓髻 娃 娃”的 原型 就是 钟 鼎文 的“夭”字 ( 人 形 ),即 郭沫 若 考 证得 出 的 中 华 始祖轩 辕 黄 帝 的 族 徽。在 陕 北 民间, “抓 髻 娃
