洪拳泰斗:洪拳2篇

发布时间:2022-10-06 19:25:04 来源:网友投稿

洪拳泰斗:洪拳2篇洪拳泰斗:洪拳　第３５卷第１期临沂大学学报２０１３年０２月Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．１ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＩＮＹＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＦｅｂ．２０１３南少林与下面是小编为大家整理的洪拳泰斗:洪拳2篇,供大家参考。

洪拳泰斗:洪拳2篇

篇一：洪拳泰斗:洪拳

３５卷第１期临沂大学学报２０１３年０２月Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．１ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＩＮＹＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＦｅｂ．２０１３南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究郭学松体育系，福建（宁德师范学院宁德３５２１００）摘要：

　林俊起义及太平天国运动中的将士均是南少林武术之衣钵，南少林武术一度被视为反封建的有力武器，给封建统治者以沉重的打击。

　近代反封建运动不仅促进了南少林武术的广泛传播，同时也检验了南少林武术，促进其体系逐渐走向成熟，臻于大备。关键词：

　武术；南少林；南少林武术；林俊起义；太平天国运动中图分类号：Ｋ２５文献标识码：Ａ文章编号：

　１００９－６０５１（２０１３）０１－００６８－０４收稿日期：２０１２－１２－２５基金项目：

　国家社会科学基金项目（０８ＢＴＹ００１）子课题作者简介：

　郭学松（１９８３—），男，安徽六安人，宁德师范学院讲师。

　研究方向：

　民族传统体育学。南少林与南少林武术在海内外具有广泛而深远的影响，尤其在习武群体中享有盛誉。

　南北少林武术同为中华武术正宗，如今北少林依然矗立于嵩山之巅，北少林武术传播较为广泛，而南少林武术仍流落市井，同为中华文化遗产，理应深入挖掘、整理和研究。

　文章以近代相关人物和组织为线索，立足于南少林武术与林俊起义、南少林武术与太平天国运动之间的关系进行考究。一、南少林与林俊起义的关系林俊起义是近代福建最有影响力的反封建斗争，给封建统治者以沉重的打击。

　起义正值清朝末年，当时火器的普及程度较低，武术之十八般兵器仍是该起义军的重要御敌器械。

　要想使用好这些兵器必须具备一定的武术基础，从林俊起义军的领袖及成员概况也可印证这一点。

　林俊（１８２８～１８５７），原名大俊，字士孝，号万青，永春慕仁里埔头霞林村（今永春五里街镇埔头村）人。

　其父林捷云是一名武举。

　林俊从小读私塾，后来也是一名武生，武艺很好，其秉承家学，精于永春白鹤拳［１］，素有大志。

　据《南少林研究》一书进一步研究可知，永春白鹤拳是南少林武术之重要拳种，可见林俊应视为南少林武术的传承者。参加林俊起义的组织主要是红钱会和乌钱会，其中又以红钱会更为重要。

　据清代档案记载，红钱会是从三点会（即天地会）演变而来。

　红钱会亦属天地会的一支。［２］可见，林俊起义军是以天地会成员为核心的义军队伍。

　从《香花僧秘典》的“三滴水赞”诗中，反映了顺康年间的某些历史真实，即南少林的踪迹与反清复明情况。

　表明天地会最初是由一批以道宗禅师为首的南少林僧人组建的。

　继承了 “戒律精严，文武同修，精通妙理，法脉滋长”［３］的深厚传统，渲染匡扶正义。

　在一个以冷兵器为主的时代环境里，要组建一支反清复明的组织，不仅要有强健的体魄，而且还要有在反清复明斗争中所具有的克敌制胜的技能和本领。

　这就迫使天地会组织成员，必须要加强习练各种拳种、刀、枪、棍等，以便在起义、在武装斗争时能克敌制胜。

　根据闽南民间流行的拳种、道宗创建的“洪拳”和香花僧所习的拳种以及在清末期与天地会有关的各色名目的秘密结社所习之武分析，包括近、现代流行于海外华人华侨的武术社团所习之武术和流派传承的家谱记载，都可证明天地会所习武术是南少林武术，本脉是传至于南少林。

　另据１９９５年第３期《中华武术》刊载中国武术研究院、中国武术学会副会长潘一经、罗炤《对福建南少林武术历史的考察》，记载东山古来寺南少林武僧洪崇麟表演的南少林武术全套路，被国家体委武术研究院专家鉴定为“原汁原味”南少林拳法，并全部录像。［４］说明南少林在东山延续数百年历史，都可以68

　证明天地会的成员所习武艺为南少林武术。

　另外，据“永春白鹤拳的传播衍变研究”一文中指出：

　“林俊起义军中还包括大量的白鹤拳弟子。

　”［５］综述可知，在这支义军中，无论是领袖还是成员皆以习练南少林武术为主，客观上促进了南少林武术的传播，在火器较为短缺的情况下，技击性较强的南少林武术亦被视为义军打击敌人的有力“武器”。二、南少林与太平天国运动的关系太平天国运动从起义性质分析是一场农民革命战争。

　在轰轰烈烈的革命斗争中，太平军十分重视练武活动，这和领导方针及领导人对武术在军事中的价值认识和领导人本身的兴趣有着密切的关联。

　关于人才的选拔，太平天国则把武艺视为重要内容之一，把精通武艺而心系革命者广纳入军。由于太平天国领袖们的大力提倡和措施得力，在太平军中，男女老少皆习武术，使得武术在军内外得以普及，军士们的素质和战斗力一定程度上得到了很大的提高。

　太平天国许多将领都是武艺高超、英勇善战的。

　东王杨秀清原是武生， “形容粗壮”；西王萧朝贵勇敢刚强，冲锋第一；翼王石达开力能碎碑，会“弓箭桩”、“悬狮桩”、“连环鸳鸯步”等拳术；秦日纲“力举百钧，曾克乡勇 ”；胡以晃是武秀才，考试时曾把硬弓拉断；英王陈玉成从小练就一身武艺，浑身是胆。

　他曾在安徽训练了一支武艺精湛、战斗力极强的童子兵，打起仗来无不以一当十。

　另外，丞相曾天养和元帅罗大纲也是技艺超群的勇将。［６］太平军从领袖到士兵习武风气盛行亦与当时太平军所拥有的武器设备有一定的关系。

　１８１５年在金田起义、建立太平军时，所用的武器，除一部分土枪土炮外，大部分是大刀、单刀、钩镰和竹篱枪等民间武器。

　洪秀全号召人民大众：

　“扛标跟着天军走，拿起刀枪是豪杰，赤手空拳擒清将，矛枪打败火线枪。

　”［７］从太平天国农民革命起义军的武器装备分析，在当时火器盛行的时代亦处于落后状态，所以具有强劲搏击价值的武术，在近战或肉搏战中其作用还是不可小视的。

　正如孙中山先生针对有了火器发明后，中国拳术及刀枪剑棍便失去作用的说法，加以批驳道：

　“慨自火器输入中国后，国人多弃体育之技击术而不讲，驯至社会个人积弱愈甚，不知最后五分钟之决胜，常在面前五尺地短兵相接之时，为今次欧战所屡见者，则谓技击术与枪炮飞机有同等作用，亦奚不可？ ”［８］可见，武术的价值对于近代农民运动有着积极的影响。

　那么透析太平军将士们所学武术之渊源，对于促进武术发展及史学研究具有重要意义。（一）洪秀全与南少林武术洪秀全在少年读书时就十分喜爱武术，闲暇时常和同辈们练枪使棒，身体非常强壮。

　后期洪秀全能成为太平天国的主要领袖，被称为“洪天王”，与其性格和爱好有极大的关系。

　他的人生观可从其《咏剑诗》［９］中略知一二。手持三尺定山河，四海为家共欢和。擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。东南西北敦皇极，日月晨星奏凯歌。虎啸龙吟光四界，太平一统乐如何。洪秀全青年时代便立下了用刀枪改天换地、再造山河的革命宏志，从其诗歌中可见一斑。

　他在习练武术的时候深刻认识到只靠少数人练武作用有限，革命要靠大家齐心合力，于是他便组织群众共同练习拳法和刀枪剑棍。

　洪秀全在莲花塘汉生李公祠教书时，以教书为名，练武为实，白天学文，晚上练武……秀全晚上组织学生练武，邻村的人也有来参加。［１０］聚众习武，使得人心所向，不仅锻炼了身体，而且也培养了其组织领导能力，此举为其后期发动革命奠定了一定的基础。

　另外，在１８４４年５月，洪秀全与他早期的革命战友冯云山到达广西贵县赐谷村，聚合群众学习武艺，洪秀全亲自传授洪拳。［６］可见，洪秀全不仅习练武术，而且十分精通洪拳，因此才可担当起教授此拳的重任。

　洪拳历史悠久，在广东地区广泛流行，位列广东五大名拳之首。

　关于洪拳的历史渊源有以下几种说法：首先，洪拳也自称为南少林拳，是南派最大的一个门派，相传是福建茶商洪熙官从少林寺至善禅师和尼僧方永春学来后而创造的。［１１］其次，洪拳是广东省五大名拳之首，他与刘、蔡、李、莫四大家齐名，同属于南少林派系。［１２］第三，据黄昭胜《广东武术史》一书记载：

　“洪拳出自洪门的说法较有可靠性。

　”［６］第四，天地会又名洪门会、三合会、三点会，是以反清复明为政治宗旨，在台、闽、浙、粤等沿海省份党人众多。

　广东的洪拳，是洪门会党人“反清复明”，假托明代“洪武”的“洪”字为拳称。

　广东的洪拳是从福建同天地会一道传入的。［１３］第五，根据《南少林研究》一书进一步研究得出：

　清初天—万五道宗，１６岁时，拜铜山（东—明雪禅师的法裔时中和尚地会的创始人——山）

　苦菜寺开山祖——为师，勤学南少林拳，深得南宗禅临济正宗的真谛69

　……而道宗禅师也于斯创造了如今流行于我国南方世纪省及海外的“洪拳”，故《洪拳诗》云：

　“武艺出在少林中。

　”《二十五底诗》云：

　“创建少林是达宗。

　”（达宗即道宗禅师，其所创“洪拳”，乃南少林拳种之一。

　）综合以上史料可以得出：

　一是洪拳源自南少林武术派系；二是洪拳源自洪门（即由南少林僧道宗和尚在福建所创的天地会），由南少林僧道宗和尚所创，随着天地会向广东的传播而传入广东。

　据此可得证，广东洪拳亦应归属于南少林武术派系，那么洪秀全理应是一位精通南少林武术的拳师。太平军将士共同习练南少林武术，不仅有利于增强军士们的体质和提高军队战斗力，而且在一定程度上对增进军士们的凝聚力有着积极的意义；同时，也促进了南少林武术在这支庞大的农民革命军中得以广泛传播。（二）冯云山与南少林武术冯云山（约１８１５—１８５２），太平天国杰出领导人之一，广东花县禾落地村人。

　关于冯云山习武概况有以下记述：

　第一，据《广东武术史》记载，冯云山１８４９年到广西紫荆山、金田地区宣传组织群众时，蔡李佛会始祖陈享的首徒龙子才正在桂平开设武馆。

　冯云山曾拜龙子才为师，并请他到金田教授群众习练技击，以图大事。［６］第二，冯云山领导的太平天国军攻桂林、克兴安、全州，直指湖南的战斗中，身先士卒，所向无敌，成为太平天国军将领最勇敢的一员。［１４］依史可知，冯云山曾师承龙子才习武，而龙子才又是蔡李佛始祖陈享的首徒，可见，冯云山所习武术以蔡李佛为宗。

　关于蔡李佛拳的缘起有着深刻的历史背景。陈享（１８１４—１８７５），广东新会崖西京梅乡人，是蔡李佛拳的鼻祖。

　陈享的师辈是佛派洪门中人。陈享的蔡李佛，是跟蔡福、李友山、陈远护３位大师学习后， “投合化之，自成一家”，始创的一门独家拳术。

　取名“蔡李佛”是为纪念３位恩师。

　他这几位师傅是著名佛派南拳的传人。

　蔡福传的是 “蔡拳”，是由福建南少林寺蔡伯达、蔡九仪所创。

　蔡福别号青草和尚，为清朝廷所忌，被焚寺后逃出，烧成“烂头和尚”（花名），隐居广东罗浮山，是洪门人物。

　陈享族叔、佛门陈远护传的是“洪佛拳”，师承肇庆庆云寺独杖禅师，洪佛拳是“洪门佛家拳”的简称。

　这３种南拳起源与福建南少林寺有关，也由该寺的僧人传开。

　这几大南拳不仅是武术门派，也是活跃于广东、福建沿海一带的江湖派别。［１５］南少林派与洪门一脉相承，有天然关系。

　陈享所创蔡李佛拳是南少林武术的直接升华，归属于南少林武术派系。

　冯云山跟随陈享授徒龙子才所习武术亦为南少林武术。

　陈享和蔡李佛馆对农民革命持同情态度。

　陈享曾在太平军翼王石达开处当幕客，直到太平天国诸王内讧才离开翼王还乡，仍过着他的教拳生活。［６］冯云山不仅自己习练南少林武术，而且邀请南少林武术传人向群众和军士传授南少林武术，为这支义军能够在战场上英勇杀敌奠定了坚实的基础，一定程度上也促进了南少林武术在民间和军中的传承；另外，冯云山充分利用向群众传习南少林武术之际，组织和宣传革命，弘扬 “尚武精神”，是其能永垂青史的最大“资本”。（三）太平天国军中的南少林武术由南少林僧万五道宗始创于明末清初以反清复明为宗旨的洪门天地会几百年来一直坚持斗争，到了近代社会，又加入到反帝反封建斗争的队伍之中，对太平天国运动也产生了深远的影响。

　天地会在近代的活动相当频繁，不同地区的天地会组织不断起义，这些分散、独立的群体在相继举事过程中，遥相呼应，共同战斗，趋于联合，逐渐凝聚成一股巨大的反帝反封建斗争力量。

　天地会连续不断、遍地开花的斗争，严重打击了湘粤一带的封建势力，有力地牵制并把清军的注意力吸引过来，使他们在相当长的一段时间内，对洪秀全所创拜的上帝会未给予充分的重视，为洪秀全在金田的起义留下了充分的准备时间，对金田起义的掩护作用至关重要。

　更重要的是，这一时期天地会的起义，还在思想上、组织上、制度上、战略及战术上为太平天国革命提供了宝贵的经验和教训，说明天地会对太平天国革命有相当大的影响。

　以下几则史料对天地会与太平天国之联系阐述更加详尽。第一，天地会中兄弟平等、有财均享等观念，一些成功的战略战术以及不少隐语暗号都为太平军所继承和发展。

　第二，史式先生在《太平天国词语汇释》一书里共载录各类太平天国词语总数１６６４条，其中常用语近１１０条，而在这中间，属于天地会秘密语的词条４０余条，占近三分之一。［１６］第三，一些天地会领导及其会员直接加入太平军。

　首先，秦日纲带到金田的１０００多龙山矿工大多是天地会员；其次，金田起义之初，即有一些天地会队伍前往投奔，如苏三娘、罗大纲等均是率所部数千人集体参加太平军。

　第四，太平天国自始至终都是70

　在主动地争取天地会加入，同时天地会在太平天国运动中发挥了巨大的作用，太平天国与天地会的关系是十分密切的。

　从以上史料可知：

　太平天国受到天地会思想、秘语等方面影响颇大，同时，太平军将士很多皆来源于天地会领袖及会员，这充分说明太平天国和天地会关系十分密切。

　又因为天地会所习武术以南少林武术为主，南少林武术随天地会成员传入太平军中；另外，一些太平军重要领袖十分注重习练和向军士们传授南少林武术，无形中为南少林武术在军中广泛普及和发展铺平了道路，使之得到了更大的发展空...

篇二：洪拳泰斗:洪拳

采 - 师徒谱系洪熙官-陆阿采-黄麒英-黄飞鸿-林世荣-刘湛-刘家荣\刘家良\刘家辉洪熙官自创虎鹤双形拳术及工字伏虎拳，赫煞一时，后人称之为"洪拳"，直至清末年代出现一位叱吒武坛的一代拳师"黄飞鸿"，为洪熙官之第四代嫡传弟子，其英雄事迹，已是家喻户晓。少林陆阿采黄麒英黄麒英黄飞鸿黄达生、黄达雄林世荣杨卫东

　• 洪拳乃嶺南五拳十三家中的五拳之首,五拳者,即洪,劉,蔡,李,莫,五大家。

　洪拳的由來衆説紛紜，大多相信為明末清初時，由少林俗家弟子洪熙官引入廣東及將其發揚光大。洪拳流傳民間數百年，其中能人輩出，又因時勢及個人需求，再將此門拳術發展成一套更嚴謹精練的武學，其中尤以工字伏虎拳，虎鶴雙形拳，十形拳及鐵線拳最有名。

　洪拳路數變化多端，有長橋大馬，長手長攻得大開大合武術，亦有短橋窄馬，短手近攻，貼身攻防的武術。• 洪拳有北洪拳與南派洪拳之分。

　南派洪拳又稱洪家拳，屬嶺南五拳十三家中的五拳之首。

　這個拳派的來源有：

　一是出自少林寺，在明末清初分別由河南、福建傳入廣東；二是福建茶商洪熙官所創的一門武術。

　這兩種說法大致上都和少林寺的關係密切。

　而另一種說法是反清復明組織中的武術，並非一人所創或一門的武術。

　這一派的武術風格有二，一是長橋大馬、長手長攻的大開大合武術；另一種是短橋窄馬、短手近攻、貼身攻防的武術。

　•現今流傳的洪拳傳說是洪熙官融匯貫通後所傳出的一門功夫。

　當然，這種說法很多，我們不反對洪拳開創之始的說法，但是洪拳流傳了數百年，其中能人輩出，又因時勢及個人須求，必會做一些更易，使之更加的精鍊。

　這如同文字的變動相同，並非完成於一人一時之手。

　而此派之拳藝很多如工字伏虎拳、虎鶴雙形拳、鐵線拳、五形拳、十形拳等都十分有名；兵器則有棍、刀、劍、槍及鐵尺、扇子、柺、雨傘、大刀等各種奇門兵器。

　拳派則以十二橋手、十二橋馬為基本綱要，配合步正、氣穩、橋沉、腰吞、身含、神斂等要求來建立洪拳的拳理基礎。•又因洪拳的套路特色很多，所以有些理論會因形拳而有所不同，如虎、豹屬剛，其勢猛力強、身穩步正，氣息強烈主練筋骨及勁力；蛇拳走柔，氣沉而平順，動作及內勁配合氣息之吞吐而綿密不斷；鶴形走巧練精，動作巧而靈平順動作及內勁配合氣息之吞吐而綿密不斷活，氣提步輕，勁脆神清，手法以角度之掌心八卦及內外三角相互配合；龍形練神走活，剛柔相濟，寓勁於神，身形靈活多變，步法時穩時活，因勢而變因形而改，包各形拳特色於一體。鶴形走巧練精動作巧而靈•故本派武術乃集極剛、極柔、極巧、極活於一體之拳派。

　套路由一形而十形，再由十而化一，乃取自常變之理，使學者能因不同的形相而得武術之道。•以下將就洪拳中的著名代表套路，以及橋手訣和橋馬訣作一概括性的介紹：

　••洪拳三寶：所謂洪拳三寶一般是指工字伏虎拳、鐵線拳及虎鶴雙形拳等三套洪拳套路。工字伏虎拳傳說是洪熙官改十八羅漢伏虎拳而成，路線成工字形。它是洪拳的代表套路，主要是紮橋手、橋馬與氣息內勁。

　特色在於氣勢雄壯，剛勁猛烈。

　要求沉肩展背、勁貫骨髓，以身調氣、以氣催力。

　使達到「氣吼山河動，舉步風雲起。

　」的神態和氣概。鐵線拳為洪拳的內功拳術，乃洪熙官得自少林寺的秘傳武功，動作大開大合、長橋大馬。

　特色在於以身調氣、以氣催力。

　以開合吞吐，配合十二橋手訣，剛柔互用，再加上五臟六腑的調息鍛練，使達到「內練一口氣」的效果。

　另有一派的說法，指鐵線拳為廣東十虎之一的鐵橋三所傳。

　乃屬短橋窄馬近身貼戰的武術，特色為以喜、怒、哀、樂調五臟六腑，可達健身、強身的效果。為以喜怒哀樂調五臟六腑虎鶴雙形傳說乃洪熙官與方詠春武術交流後所創的一套武藝。

　主要取自虎之威猛與鶴之輕巧靈敏，達到「虎鶴合一、天下無敵」的功用。

　大致而言，本套路的特色為洪拳橋手、步法、身法的綜合變化，再加上虎形拳的剛猛及鶴形拳的巧勁，使之成為一套實用、多變化的高級套路。此三套拳術之所以稱三寶，主要原因乃工字伏虎重根基，可紮橋手、橋馬及內功基礎，尤其它的手法及橋馬、勁法可奠定學習其它洪拳的根基，所以一般都把它作為母形拳，所以稱為洪拳的代表套路；鐵線拳主紮內功，乃洪拳名言「外練筋骨皮、內練一口氣」的實踐套路，故稱為洪拳至寶；虎鶴雙形則為洪拳之表演及應用套路，故三者有互補互用之特點。••可達健身強身的效果•••

　• 五形拳，五禽拳：• 洪拳套路中有五形拳與五禽拳之分，所謂五形拳是指龍、虎、豹、蛇、鶴等五種形拳；而五禽則指虎、鶴、龍、蛇、猴五種象形武術。

　這兩種形拳在洪拳中都屬於中級套路，而且都偏向應用型的武術。

　五形拳主要為虎形練骨、豹形練力、蛇形練氣、鶴形練精、龍形練神。

　而五禽則為虎走剛猛、練筋骨勁力，鶴講輕巧、明角度攻守，蛇主飄纏、氣沉連綿，猴則手眼明快、迅速靈敏，龍寫神意、化剛柔。

　故虎形剛猛、鶴形清而巧、龍形合剛化柔、蛇形氣沉連綿、猴態快速輕靈。• 所以五禽訣有「虎似下山出林之壯、鶴似休枝啄食之意、龍似出雲遊騰之觀、蛇似草行急步之形、猴似上樹取物之態• 。• 洪拳的套路很多取自飛禽走獸之形態，並藉由形拳以達習其形、究其意、成其真的效果。

　這和兵法中所談到的以正合、以奇勝的道理相同。

　因為洪拳有以內勁為主的學習方向，也有以招式之應用為得道之法，所以五形也好、五禽也好，都是藉由不同的形意，使學者能偏己所好，或者藉不同型態之激盪以提昇自己的武術程度。

　• 結語：• 以上是就南派洪拳做一簡要的描述。

　洪拳開始時講求銅橋鐵馬，所以應先將十二種步法練熟，先求穩固，使氣息下沉，再求變化靈活。

　然後配合橋手訣及橋手法，達到身手步法腰馬眼、精氣神合一的要求。

　如此，再進一步學習各種形拳及兵器，使內外兼顧，長短互用。

　而且洪拳開始的套路都比較容易掌握，越深入越細膩，勁道變化也比較複雜，所以不可急躁，也不可以套路的長短來論深淺。

　至於學習形拳更不可只學外形，必須以內在心法為主，才能掌學習形拳更不可只學外形，必須以內在心法為主，才能掌握精髓。•另外，洪拳有一套練功應具備的基本功夫，提出來供大家參考「步法穩定及變換應用、身形剛柔、橋手變化、眼神定力、心理斷定、反應速度、勁力功力、膽量突破、技巧應付、效果真實。

　」

　••••本文出自:台灣詠春拳論壇陆阿采广东驻防旗人。

　幼丧父母[1]，依其族叔为活。

　叔遇之虐，衣食皆缺。阿采苦之，悄然逃他方为佣，其时才十二岁，伶仃孤苦，艰困备尝，某日因看神功戏而遇一异僧（一说是少林小弟黎伯符）

　，拜师学技七年，在异僧之荐，投九莲山少林跟至善习武。

　其技法随得其师的真传外，且得其师兄洪熙官所指引，武技更上一层楼。

　火烧少林寺之后，多方逃窜，隐于羊城，收黄飞鸿之父黄麒英为徒，继而退出武林，居乐善山房，致力医学，不谈技击。

　陆阿采老病死于家，享寿六十八，平生只授过一个徒弟，就是黄麒英。

　平生精于花拳，故有“花拳陆阿采＂之称。

　陆阿采武功源自南少林，因此与蔡李佛拳派颇有渊源。黄麒英黄麒英是广东民间中广东十虎之一，亦是黄飞鸿的父亲。

　黄麒英是南海西樵人，少时鬻技街衢，以卖艺求生。

　后得武术家陆阿采赏识，拜之为师，十年间练成武艺。

　艺成之后开设宝芝林开馆授徒。

　黄麒英以虎鹤双形拳的功夫著名。

　黄麒英的故事在广东家传户晓，历来也被改编为小说、电影、电视剧。《陆阿采》•••广东十虎其中更以陸阿采，黃飛鴻，梁寬，林世榮等，更是其中之表表者。

　而林世榮更是桃李滿天下，其中一個叫陳漢宗，正是筆者的師傅，猶記得拜師的第一天，以爲立即有「功夫」學，誰知整天都是其中一個叫陳漢宗，正是筆者的師傅，猶記得拜師的第一天，以爲立即有「紥馬」跟「扯拳」簡直「悶到嘔」，兼且雙腳發軟蹄，此乃初學紥馬之正常現象。

　第二天已經不想再去，是家母連拖帶哄得把我交給師傅，整個早上又是紥馬，幸好下課后，家母帶我上茶樓吃點心，算是回報，如是者，大約過了整個星期都是紥馬與扯拳，之後才正式學拳，很久之後，才知道此乃必經之路。因爲「因爲未學出拳先學紥馬，未學功夫先學跌打」現將洪拳之課程介紹如後：一．梅花拳—基本套路二．工字伏虎拳--此乃洪拳之拳種，拳種者，就是練好這一套拳之後，就必定可練就洪家其他拳法，此套拳的特色就是在地上寫一個很大的「工」字，然後再字内完成此套拳法。三．虎鶴雙形—即是模仿老虎與白鶴的形態。

　乃洪家著名拳法之一。四．劉家拳五．蝴蝶掌—此套拳法非洪家之套路，乃筆者師傅與別派師傅交換拳法而來，記憶中好像是用虎鶴雙形換回來的，此套掌法如練得好，可像蝶舞翻飛一樣，整套掌法共三十六招。

　每招皆是攻勢,大有「有前無后，打死罷就」的味道。六．拳拆—即兩師兄弟互練對拆，至純熟時，可將招式用於散打及自衛術上。功夫」學，誰知整天都是••••••

　•••••••拳法練至此，可暫告一段落，開始練兵器。

　次序如下：一．雙頭棍一又稱齊眉棍, 即兩邊棍頭皆可用作攻擊敵人之用. 二．單頭棍一又稱劉家棍, 棍身前幼後粗, 只可用一邊棍頭攻擊敵人. 三．棍拆一由兩師兄弟互練對拆之謂也, 練至純熟者, 可用於實戰之上. 四．單刀五．雙刀六．蝴蝶雙刀一又稱豬肉刀,乃林世榮之成名兵器也。•練至此，可回頭再練拳法。

　一．五形拳—模仿五种動物之形態，即龍，蛇，虎，豹，鶴。二．十形拳--即「五形」之外，再加上「五行」，即金，木，水，火，土。二十形拳即五形」之外再加上之後再練兵器，如下：

　一．槍一即紅櫻槍有口訣云: 「刀如猛虎,劍若游龍.槍似蛇吞。

　」即舞刀者要勢如猛虎,弄槍者要靈活狠辣,有如毒蛇吐信。二．五郎八卦棍（又稱行者棍）

　--相傳乃楊家將中之楊五郎（即筆者之兄長，一笑。

　）

　所創。

　楊五郎,乃一代名將楊業之子。

　其所統率之楊家軍戰無不勝,世稱「楊無敵」。

　金沙灘一役，五郎劫後餘生，看破紅塵，遂上五臺山削髮為僧，將楊家槍法融入棍法之内，又楊家將精於八卦佈陣之法，遂將陣法融入步法之中，行八卦方位，此套棍法減少了槍法中的殺氣與霸氣，而多了祥和之氣。

　因出家人慈悲為懷,不願殺生。三．單刀串槍—即單刀與槍之對拆•••五行」即金木水火土••

　•往後還有九節單鞭，雙鞭，三節棍，月牙鏟（又稱方便鏟）

　，大刀（即関刀）

　，大扒，達摩劍等。•而最後學的就是鐵綫拳，這套全是洪家的内家拳，洪拳是外家拳，練的是長橋大馬，走的是剛勁路綫。

　但亦可説是由外練至内。

　與太極拳不同，太極拳屬内家功夫，一入手即由内功練起，不要聽到「内功」二字就覺得很神奇，以爲是武俠小説中的淩空發掌便可傷敵等同一轍。

　「内」是内臟的意思，「功」是方法，所以「内功」兩字的意思就是鍛煉内臟的方法。

　現在不想扯得太遠，先說回鉄綫拳，套路中有很多發聲的招式，例如在拳招中有跟著發出「嘻嘻」，「呵呵」，「哈哈」等聲音，就是通過發出聲音而震動内臟，從而達到運動内臟及強化內臟的目的。•在練武過程中,亦可學舞獅。

　大致分為劉關張, 即劉備, 關雲長及張飛, 白獅代表劉備紅獅代表關雲長黑獅代表張飛武館出獅表演一般都用白獅備, 紅獅代表關雲長, 黑獅代表張飛, 武館出獅表演一般都用白獅。

　學舞獅之前先要學打鑼打鼓, 熟習俊學舞獅尾。

　練至出色者才能學舞獅頭。學舞獅之前先•在麻雀枱上，亦有分「劉關張」的,有時候，會聽見人家說：

　「好啦，見是三缺一。

　俾你打劉備啦」。•••意思如下：「劉」：

　即劉備，諧音「留俾」，如果輸了牌，你可以留番下次先俾。「張」：

　即張飛，意即打現金，離台結數。

　「飛」是廣東話，即是「票」。

　指鈔票, 張飛者，即每一張都是現鈔。「關」：

　不是關云長個關，而是關人個關。

　就是輸了牌，拍下屁股走人。

　關人鬼事咁解。••至此，洪家拳整個課程介紹完畢。

　• 清末年间, 广东省有十位武功极高, 受人尊敬的武林怪杰称为“广东十虎＂----黄麒英与王隐林、黄澄可、苏黑虎、周泰、谭济筠、黎仁超、陈铁志、苏灿、梁坤共称“广东十虎＂。

　少时鬻技街衢，卖艺求生，一日在镇粤将军署前旷地卖武。

　陆阿采刚巧在场，见是良材，便收他为徒。

　黄麒英师事之十年，得其艺之材，便收他为徒。

　黄麒英师事之十年，得其艺之神髓。

　其后为镇粤将军所部兵技击教练，所受薪俸甚微，月所得者，仅三两六钱银，胡能以赡养其家，乃於靖远街设生草药店，期薄有获，以补不足。

　艺成之后开设宝芝林开馆授徒。

　黄麒英以虎鹤双形拳的功夫著名。

　麒英把平生所学传给儿子黄飞鸿

　•广东十虎是近代中国历史的产物，由于清代末年内忧外患社会动荡不堪，清政府根本无力保护良民，广东省地处南方治安更为恶劣，民间为了保护自己纷纷习武，各村镇行会争相聘请武术高强的武师任教，一来为了保护自身利益，二来亦可使子弟强身健体，故一时之间练武之风异常炽热，特别是广州有许多武馆相继设立而且公开招揽学生。

　正所谓同行如敌国，各武师为了争夺市场利益，彼此间踢馆和接受别人公开挑战是最平常不过的事情，一场比武决战后，胜者有更多学生慕名而至，败者漏夜回乡关门大吉，可想而知在残酷的竞争下，没有真材实料是不可能在广州吃武师这行饭的，更无用说有真材实料是不可能在广州吃武师这行饭的要在广东打出名堂了，然而，这种环境却促进了近代南派拳术的发展, 许多现在还流传的南拳均始创于这个时代背景。更无用说•当然按中国人的道德标准武功高强的武师亦不一定受人尊敬，那些拥有高强武功而言行不善的只会被人唾骂为以武凌人的恶霸，唯有行侠仗义,武功高强的受老百姓所尊敬。

　被封为“广东十虎＂的武师，便是这类身怀绝技的民间英雄。•

　• 【广东十虎之侠家拳王隐林】•广东南拳之大侠李胡子从四川云游到广东在肇庆鼎湖山庆云寺挂单，把侠家拳传给僧人王隐林（又名王飞龙）

　，王隐林到广州后还俗，在黄沙兼善街开设武馆授徒，把十二支桥，小罗汉，虎鹤相斗，大罗汉，侠家刀、枪棍等拳械套路传给王汉荣、王伦（王敬初）

　、蔡懿恭、王林开、潘鉴等徒弟，广州洪家拳邓龙对侠家拳表示欣赏，便让儿子邓锦涛拜王伦为师，邓锦涛传给他的儿子邓镇江。...

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