彝族神话故事中的事物崇拜5篇彝族神话故事中的事物崇拜 2010年第1期第28卷(总第114期)毕节学院学报JOURNALOFBUIEUNIVERSITYNO．1。2010V01．28Gen下面是小编为大家整理的彝族神话故事中的事物崇拜5篇,供大家参考。
篇一：彝族神话故事中的事物崇拜
10年第1期第28卷( 总第114期)毕节学院学报J O U RN AL O F BU IE U N IVERSITYN O ．1。2010V01．28G eneral N o．1 14试论彝族火神话与火崇拜黄龙光( 玉溪师范学院中文系．云南玉溪653100)摘要：彝族是一个典型的“ 火” 的民族。彝族火文化历史源远流长，内容博大精深．表现在彝族火神话史诗传唱以及各种火崇拜习俗中。彝族火神话及其习俗，是其民间信仰体系的重要内容和主要表现，它们共同构建并表征了彝族火文化精要。它以顽强的传承和再生力植入世世代代的彝族人群体和个人身上．由此形成了彝族别具特色的火的民族个性与文化模式。关麓词：彝族；火神话；民族个性中田分类号：K892文献标识码：A文章编号：1673-7059( 2010) 01一0025一07彝族，本游牧民族，逐水草而居是其最主要的生产、生活方式。现在的川滇大、小凉山彝族地区，畜牧业仍占很大比重。进入农耕定居后，彝族以种植玉米、陆稻及薯类等旱作杂粮为主，初期还普遍盛行砍烧地农业，是典型的“ 火” 的民族。彝族火文化，历史悠久，内涵博大精深，表现形式多样。彝族拥有大量有关火的神话、古歌、史诗传说，加上民间各类有关火的习俗活动，所有这一切丰满了彝族的火文化。自古以来，火在彝族人民的社会、政治、经济、文化、生活的方方面面起着重要的作用。大多数彝族居住在山区、半山区和高寒山区，早晚气温相差比较大。在现实生活中，“ 彝人离不开火塘，在他们的社会生活中，无时无刻不与火发生着千丝万缕的联系。他们吃在火塘边、睡在火塘边、集谈在火塘边，火塘几乎成了他们生命中不可缺少的组成部分。离开火，生活将无法延续。” 【· l 本文试从彝族有关火的神话古歌、史诗传说、文献及民俗学资料人手，给彝族火文化描绘一个概貌，简要说明火神话、习俗对其民族个性和文化模式的影响，恳请广大方家批评指正。一、彝族远古火神话火，光灿闪烁，灼灼发光。在人类社会的发展进程中，是它促进了人类的巨大文明，而人类文髓则赋予它深沉的文化内涵。远古之时，在人们尚未利用火之时，茹毛饮血，生食食物。“ 昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则增巢；未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有丝床，衣其羽衣。” ( 《礼记· 礼运：》) 我国古代有燧人氏“ 钻燧取火，以化腥臊” 的传说。“ 大量的考古资料和民族学资料证明，人类与火的关系大致经历了三个过程：最初不知用火，继而开始用火，能利用和保存天然火，最后发展到能自己生新火。” 降彝民从使用自然火到人工取火的过程中，通过自己的观察和对天然火来源及人工取火的实践进行思索．创造出一系列有关火的美丽动人的神话。四川凉山彝族关于天然火的神话说到：天上坠下一火球。掉在恩接介列山。燃起熊熊大火。九天烧到晚，九夜烧到亮。白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样燃，地是这样烧，为了创造人类燃。为了诞生祖先烧。脚牧稿日期：200蚺22作者简介：黄龙光(1卅)．男(彝族)．云南峨山人．玉溪师范学院中文系讲师．博士。研究方向：民俗学、民族语言。· 25· 万方数据云南红河哈尼族彝族自治州关于雷击火和摩擦取火的神话：天土打起雷来。有一样红通通的东西，从天上掉下来。人们从来没看过。这样稀奇的东西。人们从来没有见过。折了一些小树枝，拿来撬老树撬着撬着嘛，撬出火来了。人们有了火，会把生的肉。烤成熟的吃。会把生的东西，姑娘和儿子们，在旁边的树蓬里．云南楚雄彝族自治州关于彝族始祖阿普独摩( 笃慕) 用石撞击取火的神话说到：烤成熟的了。蚂有一个人王．有两只眼睛．世界上没有火．他遣出火来。据说彝族始祖阿普独摩( 笃慕) 与仙女婚后生下三十六个小哑巴，天天围着火塘边，不会说话只会烤火。涅浓撒萨歇．轰的一声竹爆炸，帮阿普独摩火星四散烫着小哑巴，你叫一声“ 阿子子” ．山中砍棵竹，我叫一声“ 阿抖抖” ，烧在火塘中．一群哑巴说了话。⑦他吃不动果子，用石头打，打出火来啦。①想了一个办法：彝族《勒俄特依》神话说：“ 天上坠下一火球” ，“ 为了创造人类燃” 。《阿细的先基》中说：“ 折了一些小树枝，⋯ ⋯ 撬出火来了” 。又说：“ 人们有了火，会把生的肉，烤成熟的吃” 。阿普独摩( 笃慕) 用火使人类说话等等神话。说明彝族在漫长的人与火的发展进程中，充分认识到了火的重要作用。他们根据现实生活( 雷击起火、摩擦取火、火爆竹逼人说话) 的观察，加上不断的思索，充分应用想象，创造出了这些绚丽多彩的火神话来。它们是彝族人民集体智慧的结晶。在这些朴素的神话中，不乏非现实的想象成分，但又不脱离生活的现实性。二、彝族传统经济生活中的火人学会用火。开始熟食，从而促进了人类体质的增强，它标志着人类生活与动物之间发生了根本性的区别。“ 对火的利用和控制是人类自己创造的第二种光照，它在文化史上的意义，不亚于太阳的光芒，人第一次支配了这种自然力，从而最终把自身与动物分开。” [ Sl被称为西南夷的祖先——据今约170万年的云南元谋人已经懂得使用火。根据刘尧汉教授关于彝族族源的“ 土著说” 。元谋人四散后，一些向北迁徙与氐羌融合形成彝族。这些彝族先民自从会使用火，彝族整个社会就发生了质的变化，彝族历史新纪元的帷幕就从此拉开了。在彝族漫长的发展道路上，火一直扮演着非常重要的角色。人工取火，拓宽了人们对火的利用，火被广泛用于生产生活后，又极大地提高了生产力。火首先被用于制造和改进工具，棒、杼经火烧烤后，更加坚硬锋利，持久耐用；木、竹经烘烤后，软化易加工成弓、扁担、刀柄、箩筐等，这些工具经改进后，促进了木、刀耕火种的最原始的早期农耕的发展。峨山彝族自治县高平乡自称聂苏颇的彝族普遍使用一种背负工具。其法是用一块木板烧去其中一块砍削成半圆形，背负时恰好卡在脖子背上，能够保持平衡，最适于在山区背负物件。彝族关于用火制造和改进工具的神话说道：有了火以后，聪明的人们，什么都不造，先去造风箱，风箱造起好打铁，⋯ ⋯ 先打大铁又，先打大砍· 26· 万方数据
刀。拿来抵挡老虎，拿来抵挡野狗。⋯ ⋯ 又打出撬锄和板锄，打出镰刀和斧子，有了这些东西。世上的人们就要做活计。就要盘庄稼了。网彝民早期采集和狩猎的经济生活中，火是不可或缺的。放牧彝人早出晚归，常在高寒山区放牧牛羊马群时燃起篝火取暖、吸烟及热午饭吃。云南哀牢山彝族利用火在农耕之余进行狩猎。人们如果白昼观察到熊、鹿麂、狐狸等野兽栖息于某一狭谷深林中，夜晚，将干树枝和野草堆集在狭谷入口点燃。放猎犬追逐，野兽惧火，只往无火一方逃跑，便被守候在旁的猎人截获。若猎物进入岩洞，猎人就用干树枝等易燃物堆在洞口燃烧，将火扇进洞内，猎物因烟熏外逃而被擒获。哀牢山每当秋夜，彝众背负松明块到山顶草坪堆积点燃，百鸟齐集盘旋于火堆上空。人守候火堆旁用竹竿挥击，一挥便可击落数鸟，通宵达旦．获鸟满筐而归。m 峨山彝族自治县塔甸乡大寨彝族纳苏人，常在春暖花开时节寻找野蜜蜂。如发现树上或石洞内有蜂窝，先用青蒿枝置于蜂窝旁以示所有权，傍晚时分携松明等易燃物放在蜂窝旁点燃，借助风力狂熏。蜜蜂四散。得蜂儿、蜂蜜而归。进入原始农业经济后。彝族地区产生了“ 木( 刀) 耕火种” 之法，即古耕中称之为“ 焚林而田” 的最早农业之“ 火耕法” 。云南昭通镇雄县流传的彝族《砍火地》歌这样唱到：砍火地，砍呀砍，棒头落地要生根；火地开在后山林。砍也要种。季节不等人。不砍也要种。髑56从中，可以看出彝族砍烧地耕种的艰辛。但此种方法，清除了待耕地上的杂草、烁石，燃烧后留下的草木灰正好是上等的肥料，而且杀灭了地里的害虫，避免了虫灾。这种砍倒一片、烧光一片的“ 火耕法” 。直到近代，在边疆若干彝族村落仍广泛采用。19148峨山彝族自治县内山区广大彝族纳苏人，虽然已广泛使用化肥，但化肥损耗地力严重，现仍取山腰锄草晒干点燃留下的灰烬用作极好的有机肥，补充土地的肥力。正如彝谚所说“ 人不出门不出名，火不烧地地不肥” 。众所周知，中国古代四大发明之一的火药，传入欧洲摧毁了西欧封建堡垒，促进了西欧资产阶级革命的胜利。火药在世界文化史上的划时代意义，已由恩格斯和李约瑟指出。而鲜为人知的是，大约一千多年前，彝族祖先在岩洞中将硝石粉末和硫磺粉末混合熬煮提炼用以治疗牲畜皮肤病，在熬煮过程中用炭木棍搅拌，当水煮干时就发生爆炸。产生了黑火药。网脚而19世纪中期，哀牢山彝族农民革命领袖李文学、杞彩顺等，迫于战争的需要而创造出葫芦飞雷——手榴弹雏型，则比上世纪初日俄战时发明的手榴弹要早出半个世纪。[1al彝族人民将火用于医疗，进行了多项火疗法的创造，更进一步拓宽了火的利用。居住在山区和半山区的彝民，由于长年风雨里早出晚归地劳作，加上当地早晚温差大，所以，大都易患风湿关节炎，腰腿肿胀等疾病。哀牢山的彝医，常将火草点燃放入小陶罐，立即将罐口覆于膝盖、腰部，对治疗关节炎、风湿病有疗效。峨山彝族自治县塔甸乡大寨的彝族纳苏人则用“ 拔火罐” 法‘ 啪疗跌打扭伤、腰腿肿胀。有民间草医。先用刀片在肿胀处划一小口，后用经酒消毒的竹筒在火苗上烤一下或放人热水中，形成真空后将竹筒紧紧吸覆在患处，待筒内温度下降后，轻轻取去竹筒，筒内就有逼出的乌血凝块。此疗法是放血疗法的一种。对体内积瘀血的肿痛具有神奇的疗效。现在，他们治疗伤情较轻的跌打、筋骨扭伤，简单常用的方法是：将高度白酒倒入碗中，用片纸将其点燃，然后由有经验的人用手蘸酒焰( 此烧酒只是外燃，故不烫手) 涂擦、搓揉患处，反复几次后，便会消肿止痛。火塘是彝民生活中必不可少的，而且随着人与火关系的不断加深，火塘便成为了他们生活的核心。滇中和凉山州西南部礼州文化遗址中，就保存着灶和篝火的遗址。l 邺西南独特的地域特征．就是横断山脉构成的山高谷深，地势高差悬殊很大。正是“ 一山有四季，十里不同天” 、“ 山下鲜花怒放，山顶雪花飞扬” ，形成立体垂直气候，日夜温度较大，日差上下近二十度，这样，客观上就为人们提供了火塘与彝民息息相关的现实条件。彝人大都把火塘视为家庭的象征，认为火塘中的火之熄与燃与家人的命运祸福密切相关。近代还有许多地区的彝族，常使家中火塘长年不熄，人称“ 万年火” 。火塘不用火时，以灰烬盖住火焰，使火在灰内阴燃；用火时，只须扒开燃灰，加上松明柴草等吹燃。峨山彝族自治县塔甸乡大寨．27· 万方数据
的彝族纳苏颇，以前常在火塘里烧烤麂子干巴、过年粑杷、豆类及玉米等，香醇可El 的麂子干巴④、过年粑粑专用于待客，而烧豆、爆玉米花则是彝家小孩的最爱。旧时，纳苏人普遍使用火箸( 即火筷子) ，一般用铁制成，形状像两根筷子。顶端用铁链子连起来。用来在火塘内通火、夹炭、扒灰，也是纳苏男子吸水烟筒时夹炭点烟最常用的工具。这里的纳苏人喜饮烤茶( 酽茶) ，即在饮前将茶放入一小罐或口缸中烘烤，待茶香扑鼻时，冲入开水熬煮。直到涨沸时取出饮用，味道香浓，能提神，消除疲劳，是待客上品。三、彝族传统火崇拜习俗对自然的依赖感是宗教产生的基础。彝族认为火能促进庄稼生长，烧死作祟害人的巫蛊，有利于人丁兴旺。但“ 水火无情” ．火一旦使用不当，便会造成火灾，倾刻间毁万物。火以其施惠于人的功利性赢得了人们的礼赞讴歌，但火会为祸于人的危害性，又引起人们的极度畏惧。彝族自古就有了各式各样的火崇拜及火禁忌，以祈福避祸。“ 人们只是简单地把原始宗教划归为意识形态范畴，往往只是把原始宗教活动看作一个满足心理需要的过程。其原因在于人们忽略了原始宗教活动物态化的存在形式及强烈的对物质需求的功利目的。其实，功利目的才是原始宗教活动的根本动因。” [ 111彝族神话《阿普独摩》中说，人经历过九次磨难，第一次是火灾，是凶火神作祟造的。云南弥勒彝族支系阿细人认为火神是引发火灾的罪魁，因此，在每年正月二十三至二十四日举行隆重的送火神仪式。云南富民县罗兔和赤就两乡的彝族如碰到火灾，就认为是得罪了火神，火神埋了火星进行惩罚，要奉行“ 找火星” 的仪式，届时毕摩咏诵《送火神经》。即永仁县彝族正月初二或初三举村祭火，日开“ 火神会” 。相传，阿依迭古是彝族英雄，他死后，尸体被砍为三截，在三个地方焚烧立了三个坟，用三个石头做坟的标记。据传，彝族用三个石头支锅( 支锅庄石) 的习惯就根源于此。永仁县彝族认为，人们祭火就是祭阿依迭古。祭阿依迭古的古歌唱到：现在要来祭。祭火塘里的火．迭古死了后．火光永不灭。火是雷神火，火是雷送来。火是风神火。火是风送来。火伴行人行，火是驱恶火。火伴家人坐．火是衣食火。火光多热呼。火是人魂窝。按云南永仁县彝俗。过年要祭家堂火，祭家堂火永不熄灭；烧山耕种要祭山火，祭山火别作祟，害虫恶虫全烧死，来年庄稼收成保丰产；野炊支三个石头煮食要祭锅庄石；猎人夜宿山上烧火要祭火，祭火避狼虫山鬼，狩猎成功；发生火灾时要杀牛宰羊祭火神，祭火神不再为祸于人。可见，在彝人心目中火已从具体的自然物上升到抽象的至上神．火即神，神即火。有形的火塘、锅庄石、三脚架及火把等均是火神的外在物化，所以它们也就具有灵性而受到崇拜，于是一系列的火禁忌也就产生了。峨山彝族自治县塔甸乡大寨的彝族纳苏人认为．夜晚走亲串门来回路上不能同时点两把松尸体烧成灰。灵魂变成火。一千年不灭。一万年不熄。猎人带身上。火保佑猎人．烧肉祭猎神，狼虫远远跳．山鬼不近人。火啊迭古火。黑夜走山路，山路你明亮：春天来开荒。荒地你烧熟：夏天虫吃苗．恶虫你烧死：春天做祭祀。祭火你点燃：现在来过年．过年来祭你。祭你永不灭。照着我们来。照着我们去。[sp‘ 1-74明火把，只有鬼才点多把火于夜间奔走。而且，回到家门时，要往背后吐几口唾液，把污秽、...
篇二：彝族神话故事中的事物崇拜
谈彝 族 对 鹰 的 崇 拜 与 保护云 南 楚 雄 彝 族文化 研 究 所李 世 康 ( 弃 族)彝 族 主 要 分 布 在 金 沙 江 南北 两 侧 的 崇 山 峻岭 中。这 里,鹰 的 种 类 和 数 量都 特 别 繁 多,鹰与 彝 族 人 民 的 生 产、生 活 有 着 十 分 密 切 的 关系。彝 族 崇 拜 鹰,表 现 在 民 俗 和 民问文学 中。祭 司“毕 摩”对 鹰 顶 礼 膜 拜,认 为 它 是 一种 能 预 知 自 然、人 类社 会 未 来变 化 和 能 够战 胜一 切 邪 恶 的 神 鸟,因 此 把 它 当 作 自 己 的 保 护神,并借 助 鹰 的 威 力 镇 妖 驱 邪。例 如,昆 明 西郊 毕摩 家 中 的神 坛 上 供 奉 一 木雕 老鹰,各 地 毕摩 在 法 帽 上 一 般 都 系 挂 着 一 对鹰 爪。做 法 事时要 先 设 祭 坛,祭 坛 上 设 鹰 神 位,或 拴 一 只 老鹰。在毕、摩 法 杖 上 雕 刻 着 祖 师 像,其 头 顶 上踞一 鹰,鹰何 以 能在 祖 师 之 上 呢 宁 据 称,毕摩是鹰 之 子。云 南 昭 通 永 善 县 兴 隆等 地 彝 族 崇 拜 老鹰 神“觉 格 白 诺”,红 河 哈 尼 族 彝 族 自 治 州 彝文古 籍《 苏 颇 》 记 载,鹜 鹰 是 彝 族 祖 灵 的 化身。滇东 北 武 定、禄 劝彝 族 认 为,鹰 象征 吉 祥和 繁 荣,因 此做斋 的 场 地 选 在 鹰 落 处,预 示 后代 繁荣 昌盛。彝 文 古 籍《六 祖 魂光辉 》 中 说:“祭 母 的地 方,选 在 鹰 落 处;祭 母 的 日 子,择在 属 牛 日。”云 南 省 南 华 县 五 街,一 街 一 带彝族 普 遍 崇 拜 山 神,在 山 神庙 内,有 的 供 老鹰神,有 的 供 虎 神。贵州境 内 彝 族 妇 女 手 工 制 作的布 鞋 中,有 一 种“鹰 头 鞋”,在 鞋 帮 上 绣 一只 老 鹰 图 形。彝 族 喜 欢 用 来 命名 的 动物 不 多,常见 的 是 鹰、虎、豹 和 熊 四 种。彝 区 地 名 以 鹰命 名 者 亦 多 见。例 如,四 川凉 山 彝 族 自 治 州 昭觉 县 《 原 州 首 府 所 在 地 )即 以 鹰 为 名,“昭 觉”即 是“老 鹰 回 转 的 地 方”。据有 关 学 者 考 证,“演池”一 名也 系 彝 语,“滇”意 为鹰。在 云南 省 宾 川 县 境 内 有 一 个 彝 族 聚 居 的 山 镇,名 为古 底 乡。“古 底”系 彝 语,译 成 汉语 便 是“鹰回 转 处”。人 名 地 名 喜 爱 以 鹰 命 名,这 反 映 出两 个 问题:其 一,彝 族 崇拜 老 鹰 ; 其 二,过 去彝 区 老鹰 比 较 多。在 民 问 文 学 中,关 于 鹰 的 神 话 和 传说 相 当丰富,生 动 地 反 映 了 鹰 与自 然、与 彝 族 社 会 的密切 关 系。支格 阿 鲁 神 话 在 凉 山 彝族 中 广 泛 流传,家 喻 户 晓。其大意 是:从 前,有 一 彝家 少女 坐在 屋 据 下 织 布,忽 然 空 中 飞 来 一只 岩 鹰,滴 下 一 滴 血 落在 她 的 裙 子 上。后 来,这 位 少 女怀 孕 了,九 个 月 后 生 下 一 儿 子,取 名叫 支 格 阿鲁。儿 子 生 下 来 后,第 一 年 不 吃 蚂 的奶,第 二年 不 和 妈 睡,第 三 年 不 听 妈 的 话。母 亲 诧 为奇事,不 敢 留 他 在 身 边,于 是 把 他扔 到 山 沟 里 去了。小 孩 在 山 沟 里 与 蛇相 依 为 命,一 呆 就是 三年。支 格 阿 鲁 长 大 后,具 有非 凡 的 本 领,为 彝民 做 了 许 多 好 事,如 找 天 界、射日 月、治 雷、驯 养动 物、平 整 土 地、降 马、打 死 巨 大 的蚊 子和 青 蛙 等,因 此 他 成 了凉 山 彝 族 非常 敬仰的英雄 祖 先。这 个 神 话 说 明 了 彝 族 祖 先与鹰 有 着 血缘关 系,对支 格 阿 鲁 的 崇拜 和 赞 美,实 际 上 也是 对 鹰 的 崇拜 和 赞美。洪 水 神 话 在 川、滇、黔 三 省 彝 族 中 广 泛 流传,妇 孺 皆 知。各 地 流 传 虽 在 情 节 上 有 差 异,但 都 提 及 老 鹰救护 祖 先 这 件 事情。四 川 凉 山 彝如痴 如 醉。闻名 中外 的 杭 州 西 湖,入 秋 以 后 野鸭、海 鸥、鸿鹅 纷至 沓来。去年 冬 天 我 因 从 事亚 洲隆 冬 水 鸟 的 调 查 工作,曾 数 次去西 湖 调查,见 到纷纷扬扬 的飘 雪 中 数 十 只 鸿 鹅整整齐齐 地 停 栖 在 三潭 印 月 的 底座上,静 静 地纹 丝 不动,增 添 了 几 分 静 谧 的 气 氛,其 景 入 诗 入 画,令 人 神往。可 惜 当时 未带 相 机,未 能 留 下 这 珍贵 的 画 面。鸿 鹅 与 其 它 水 鸟一 样,正面临 着 严 重 危机。沿 海 滩涂、内 陆 湖 泊 湿地 以 及 森林 正 在被 盲 目 开发、困 垦,环 境 污 染 日 益 严 重,鸽 鹅 等水 鸟 的 栖息 生 境 日 益 缩 小、恶 化 和 消 失,已 严 重危及 它 们的 生存。这 些 可 爱的 且 与 人类 有 着 密 切 关 系 的 水鸟,应 当 受 到 人 类 的关 注和保 护。族 的 洪 水 神 话 说:人 类 先 祖 邱 补都 姆 有 三 个儿子,老 大、老 二 心 很 坏,因 而 在 洪 水 泛 滥 中被淹 死。老 三 叫 都 姆 武 武,心 地 善 良,经 天 神特意 安 排,避 免水 溺 而 幸 存 下 来,可 是,世 问 只有他 一 人。他 把 随 水 漂 来 的蛇、鹰 等 动 物 一 一救 起,井 和 它们 交 朋 友。为 了 繁 衍 人 类 后 代,他 提出“天 地开 亲”的 设 想,遭 到 天 帝“恩 体古 兹”的 拒 绝。他 派 蜘 蛛 等 去 天 上 向 天 帝 说亲,得 到 的 答 复 是 一 顿 毒 打。最后,鹰 把 蛇 带上 天 去 咬伤 了 恩 体 古 兹 的 手,恩体古 兹 这 才 不得 不 答 应,只 要 医 好 他 的 手,就 把 女 儿许 配 都姆 武 武。老 鹰 略 施 计谋,天 地 开 亲 才得 以 实现。都姆武 武 与 天 帝 的女 儿 结 婚 后,生 育 了 三个 儿 子,变 成 了“藏、彝、汉”三 个 民 族 的祖先。这 个 神 话 说 明:喊与 彝 族 祖 先是 患 难 与共、相 互 帮 助 的 亲 密 朋 友。流 传 在 云 南 省武 定县“乃 苏 颇”(彝 族 支系 )的 洪 水 神 话 说:远 古的 时 候,天 龙 和 地 脉 龙 神 不 知 因 为 什 么 打 起来,闹 得 昏 天 黑 地,日 月 无 光。地 脉 龙 神 因 为有 地 母 的 鼎 力 相 助,把 天 龙 打 败 了。此 事 使 天王 大 为恼 怒。他 召 集 各 种水 龙,计 划对 人 间 进行 一 次 毁 灭 性 的 打 击 报 复。然 而,预 谋却被 一只 老 鹰 识 破,它 马 上 到 各 处 飞 翔,告 诉 人 们 将要 发 生灾 难。在 老 鹰 的 帮 助 下,人 类 得 以 幸免。云 南 省 南 华 县 五 街 乡 彝 族 老 祭 司 普兆 元 讲述 了 这 样 一 则 神 话:古 时 候,天 神 不 仅 管 理 天上 的 事 情,还 管 着 人 问。鱼 和 鹰 是 天 神 的 使者。天 神 为 了 知 道 人 类 是 否 循 规 蹈 矩,先 派 鱼下 凡 试 探。鱼 一 来到 人问,就被 久 们 捕 获。人们 烧 了 一 锅 油,准 备把 鱼 煎 吃。心 地 善 良 的 伏羲、女 锅 兄 妹 出 来 劝 阻,捕 鱼 者 不 听。幸 亏 鱼肚 皮 很滑,被 丢 入 油 锅 时,鱼 滑 出 锅 外。它 死里 逃 生 回 到 天 上,向 天 神 汇 报 了 这 一 切。天 神半 信 半 疑,另 外 派 老 鹰 下 凡 核 实。它 一 到 人问,也被猎 手捕 获,人 们 想把 它 杀 吃。后 经 伏羲、女 娟 兄 妹 竭 力 劝 阻,它 才 获 救。鹰 回 到 天上,向 天 神 证 实 了 鱼 所 说 的 话。天 神 听 了 暴怒,认 为 人 类 无 法 无 天,为 所 欲 为,宜 另 换 人种。于 是,就 发 生 了 灭 绝 人 类 的 洪 水 泛 滥 事件。因 为伏 羲、女 蜗 兄 妹 心 地 善 良,得 到 老 鹰的 保 护,幸 免 于 难,终 成人 类的始祖。云 南 料 雄 彝 族 文化 研 究 所彝 文 古 籍 室 的 老祭 司 张 兴 先 生 说:人 是 雪 变 来 的。雪初 变 成 人的 时 候,赤身 躺 卧 在 冰寒 的雪 地 里,又 饥 又 冷。大 雁 飞 来 给 雪 人 喂 奶,老 鹰 飞 来 用 翅 膀 覆 裹 人身。雪 人 长 大 后,成 了 彝 族 的 祖 先。那 个 时候人 类抗 御 自 然 灾 害 的 力 量 相 当 薄 弱,害 虫 很多,每时 每 刻 都 威 胁 着 人 类 祖 先的 生.命安 全。老鹰 为 了 保 护人 类,把 害 虫 啄 吃 了。人 类 这 才一 代 代 地 传 了 下 来。这 个 神话说 明:人 类祖 先在 成 长、壮 大 的历 程 中,得到 老 鹰 的 厚 爱 和 莫大 的 帮 助。《梅葛 》 是 彝 族 的 一 部 著 名 史 诗,主 要 流传 在 云 南大 姚、姚 安 二 县 境 内 的彝族“侄 颇”人 中。其 第 一 章 《 创 世 纪》讲 到:远 古 的 时候,上 无 天,下 无 地,什 么 也 没 有。老 虎 解 尸体 创 造 了 万 物,最 后还 剩 余 一 部 分 肉,被分成十 二 份:老 鸦、喜鹊、竹 鸡、野 鸡.老 豺 狗、画 眉、黄 蚊 子、黄蜂、葫 芦 蜂、老 土 蜂、大 蚊子 和 绿 头 苍 蝇 各 分 得 一 份,唯 独 没 有 老 鹰 的份。这 引 起 老鹰 十分 不 满,一 怒 之 下 飞 上 天,展 开 翅 膀 遮住 了 大 阳。天 地 问 立 即 变 成 了 黑朦膝 的 一 团,什 么 也看 不 见。绿 头 苍 蝇 飞 上 天,在 老鹰 的 翅 膀 上 密 密 麻麻地 下 了 许 多 子。过 了三 天 三 夜,老 鹰 翅 膀 生 了 蛆,老 鹰 从 天 空 中 落到 地 面。它 的 翅 膀 却 又 把 大 地 遮 盖 了 一 半。最后,蚂 蚁 把老鹰 的 翅 膀抬 开,白 天 黑 夜 才 分明。这 个 神 话 说 明:人 类要 尊 重 老鹰,否 则 要受 到 它 的惩 罚。大 姚 县《但 颇古 歌》中 说:远 古 的 时 候,七 个 姑 娘 造地,九 个 男孩 造 天。天 上 通 着 九 个洞,地 上 通 着 七 个 洞。因 有 漏 洞,万 物 不 能 生长。老鹰 把 天 上 的 洞 补 好,蛇 把 地 上 的洞 补好,这 样 万 物 才 会 生 长。这 个 创 世 神 话 说 明:老 鹰 是 自 然 界 的 益 鸟,万 物 得 益 于 它,当 然 人类也属 于 得益 者 之 列。由 于 彝 族 认 为 本 民 族 是 鹰 的 后裔,鹰救护过本 民 族 的 祖 先,同 时 还认 识 到鹰对 自 然 界 和人 类 的 巨 大 影 响 力,所 以 对 它 百 般崇拜,把 它看 成 是 神 鸟 和 人 类 的 亲 密 伙伴。在 这 种 思 想 意识 的影 响 支 配 下,对鹰 采 取 保 护 态度,禁 捕禁杀 老 鹰。例 如 我 迄 今 仍 记 得,在 我 十 一二岁时,有 一 天 在 野 外 树 丛 中 捉到 一只 雏 鹰,当 即受 到 母 亲 的严 厉 指 责,说鹰是我 们 的 祖 先,是保 护 我 们 的,要 把 它 放 回 大 自 然。听 母 亲 言,我 有 些 惊 慌,立 即 释 放 了 雏 鹰。虽 然 老 鹰 经 常叼 吃羊 羔、小 鸡 等,彝族 都 取 克 制 态度,不 随便 捕 杀,这 对保护老 鹰 起 到 了 积极的 作 用。
篇三：彝族神话故事中的事物崇拜
URISM TODAY生态与资源- 143 -彝族的“树神”崇拜及其森林植物资源多样性研究■符文涛 王莹摘要：彝族主要分布于我国云南、四川、贵州、广西四省1500 米至3000 米的高山地区，彝族人世代与森林和谐共存，敬畏神灵，崇拜森林。彝族人认为天地万物都来源于创世神树“梭罗树”，是梭罗树创造了人类和天地间一切生物，所有的树木都有灵魂，受山神保护。在历史的长河中，彝家人一直这样与动植物和谐相处，使得彝族聚居地区森林茂密，动植物资源十分丰富。彝族人朴素的与林共存和谐美学思想，对当下环境、生物多样性的维护具有十分重要的价值。关键词：彝族；树神崇拜；森林植物资源；生物多样性一、树与山的名族彝族是我国人口排名第六的少数民族，2010年的人口统计显示彝族人口达 871万多，主要分布在我国的四川、云南、贵州和广西四省海拔 1500米至 3000米的高山地区。彝族分布区具有地理景观多样性的特点。主要聚居区可以分为大小凉山、乌蒙山、哀牢山三个地区。西南彝族居住地区因紫红色砂页岩的长期风化形成的土地呈红色，从昆明西部到大理东部以及滇南地区，形成了极具特色的红土地，滇东南、滇东北则是独特的卡斯特地貌。彝族聚居地区，大多属于山地亚热带气候，冬暖夏凉，四季如春，冬季最冷气温 9℃左右，海拔和纬度较高的乌蒙山地区冬季有降雪，其余彝族聚居地区冬季都温暖如春。5-10月为降雨季，其余季节为枯水期[1]。特殊的地理地貌和气候形成了彝族居住区丰富多样植被类型。比如高黎贡山典型的苔藓林和常绿阔叶、针叶林，哀牢山的北方亚热带常绿阔叶林，金沙江高山峡谷地带的热带灌丛草原等植被类型。这些不同的气候类型，形成了彝族聚居区物种多样性的分布，在凉山州的彝族聚居区内，仅植物就有 4000多种，农作物也有 1200种之多。云南省是全国彝族分布最广、人口最多的省份，也是全国物种资源最丰富的地区之一，云南省彝族聚居区不同的气候条件适合栽种不同的植物。在云南的彝族聚居区内，动物种类繁多，有獐子、麂子、野猪等动物分布于森林和次生林灌草地，黄胸鼠、褐家鼠、小家鼠、灵猫、狐狸分布于农耕区，蛇类、鸟类遍布山野和农耕区[2]。彝族聚居区的生物多样性使彝族人形成了朴素和谐的自然生态观念，彝族地区林木资源丰富，这让彝族人深深领悟到树木对于大自然、人类和动物的重要性。彝族人认为万物来源于“梭罗树”的变化。彝族史诗《查姆》中描述，天地初始混沌不堪，不见任何生物，神仙捏浓倮佐颇创造了梭罗树，在梭罗树里面有日月星辰、山川河流，从此，捏浓倮佐颇创造的梭罗树成为天地万物之源。二、生活与树（一）树与文艺的创作彝族诗歌《阿细旳先鸡》中写到，空中有阿颇神创造了天，栽种了一棵树，树拼命长，长出了太阳，长出了月亮。彝族演唱的一种调子《梅葛》直接说，天地万物来源于梭罗树。《阿细颇先基》中也说山体河流都来源于“树”的生长，矿物也不例外，找到了金树，就找到了金矿石，找到到了铁树，也就找到了铁矿石。从彝族的创世史诗、文艺歌曲中都直接反应了彝族人对于“树”的崇拜，“树”是整个世界的基础，梭罗树是万物的祖先，是人类得以生存的母体[3]。（二）“树”与万物的生长彝族人认为地球上各种庄稼都是由梭罗树变化而来。在那棵神创造的梭罗树里，有不同的奇花异草、山珍草药、谷子包谷等，只要人类喜欢，就可以去梭罗树上采摘下来，放到羊皮褂里，倒出撒播就能长出庄稼来。“梭罗树”上还有各种动物的槽窝，从梭罗树上飞出来的鸟类、爬行动物类等来到人间，繁衍生息。树的生长与动物生存有着密切的关系，森林的繁盛带来了动物的繁衍，“梭罗树”就是植物繁衍的母体。因此，在彝人看来，动物也出自于梭罗树[4]。（三）“树”与彝家节庆每年农历二月初八，是彝族传统的“插花节”，这一天人们回到森林中祭拜神树，感谢神树繁衍万物。同时还要从森林里采花插到头上、屋檐下，在村寨主要通道里搭建花棚，给耕牛、土地、农具插上鲜花，赶牛进山围着马樱花树载歌载舞，祈求新的一年风调雨顺。因为彝族人认为树是万物生长的基础，万物需要繁衍生命，繁衍需要开花。他们认为时间也是由不同的树或者花统治，比如七月苦荞花、九月菊花。滇南彝族在插花节这一天还会有祭猪厩的习俗，将松球挂于猪厩上，祈求猪如松球永挂松枝一样，永不走丢，还代表母猪生崽犹如松球般圆滚健壮。大年三十，彝族各户都要砍一至两课松树作为“天地树”，插到自家院中，祈求繁荣昌盛。因为彝家人相信，树木是人灵魂的原始地，能呵护人的灵魂，只有祈求神树庇佑，才能平安康泰。彝族婚礼需要用松树或者青香树搭建“青棚”，新人在“青棚”中举办婚礼，棚内树枝做天，松毛铺地，在此接受请朋好友的祝福；棚内青松树被称为“喜神树” [5] 。三、信仰与树（一）灵魂之树在彝族人聚居的地方，都有参天大树组成的森林被奉为神山林，祖祖辈辈祭拜，所有人不得随便出入神山，砍伐神山里面的树木，必须请毕摩占卜请求创世神树“梭罗树”的同意。因为万事万物来源于神树，有了神树创造的一切人才能生存，人不可以随意破坏神树。彝族人认为，人的生命是由树给的，人死后灵魂要回归树林。彝族人去世后，毕摩（祭师）用松树或者马樱花树做成花树呼唤灵魂，让灵魂回归森林。之后将松树或者马樱树刻成木偶让死者家属供奉于家中，三年后再将木偶放于祖先神林的先箐洞中，这样灵魂就能和树融为一体，万古不灭。红河州弥勒彝族的婴儿夭折后，父母采用树葬，将婴儿尸体用布包住，放进箩筐内，掉在树上，希望借助树木的力量获得新生。彝族人相信树木是生命的源泉，树木影响着万物的生存。独树、有鸟巢的树、树下有洞、坟场之树、泥石流中的树、水冲倒的树均不能砍伐，砍伐的树木不能压倒在其它树上，否则这棵树弃之不要[6]。（二）掌管之树《查姆》中描述，“梭罗树”生成万物，万物由“梭罗树”管理。天上“梭罗树”发芽开花生成日月星辰和一年四季，各种动植物都在“梭罗树”控制的四季中生存。《祭树神》歌中唱道，“梭罗树”调节植物生长的水分和营养，管理着人类的生活。“梭罗树”成为自然秩序稳定的基础。同样树木掌控着整个村寨甚至家族的命运。彝家人聚居的地方，都有村寨神树，全村供奉神树。房后会种上树木，代表家族能跟着树木一起成长，永远兴旺发达。妇人产子后种树于房前或屋后，
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当代旅游- 144 -让树伴随孩子成长，如树不幸死亡，必会重新栽植。《彝族创世史》中用青柏树来定年月日，彝族人每个月均用一种植物来表示，见到植物则知月份。情人约会，如果送予对方一枝桃枝、两片树叶、一根山草，就说明下次约会时间是三月初二，下午未时（下午 1点至 3点）。（三）信仰之树植物生长对人生活非常重要，所以彝族人特别相信“梭罗树”与神的存在，认为神就是“梭罗树”，神能化身任何物象，只要是高大的老树或者茂密森林，都有圣灵的存在，都要接受人的祭祀。天神是彝族神话传说中开天辟地的神，是最大的神。通常天神化身为山顶一棵古老松树或者栗树，祭祀天神时，在树的根部立石头碑，刻“天”或日月星辰图案。山林中建屋供奉的天神，必须用竹筒做成神位，节庆必须祭拜。大姚县供奉的土地神像用马樱花树制成，生麻丝盘于头上形成头发。彝族人认为，除天神外，各地还有其他神灵掌管各区域事物。每个村庄彝族人都会选择一片茂密的森林作为神林，林中一棵高大马樱花树或栗树作为神树，受人祭拜。因为神树是山神化身，他们掌控本地大小事务，庇佑村庄风调雨顺。开荒种地，彝家人会在已经开垦的地中插上一枝水冬瓜树枝，代表神灵允许开垦，主人将拥有这块地的产权。奇形怪状或有毒树木被彝家人视为鬼树，比如漆树容易引起皮肤过敏被称为“鬼树”，柏树、油杉被指定为“阴材”，柔软的柳树、桃树、马桑树被称为桥梁树，可以用来送鬼。四、与林共存的生态美学思想（一）与动物和谐共存彝族人相信他们得以生存，这一切都是创世之树给予。因此彝家人特别相信山神的强大力量，生产活动必须在山神的允许范围内进行。因山神也是统管野兽的神，在山神眼里，人类和野兽都是它的子民，都受到山神的保护，山神是禁止人类捕杀野兽的。人类禁止踏入神山捕猎，即使捕猎非神山中的猎物，人类都不能从山神面前经过，以免山神知道会通知野兽，人类反受其害。猎物也要均分给左邻右舍，避免山神追究其责。追捕过程中，如果猎物逃入神山，猎人不能捕杀，否则将会受到山神的惩罚。“树神”崇拜，使得彝族聚居区野生动物资源丰富，时至今日，彝族深山依然是多种野生动物最后的栖息地。常见蹄类有野猪、獐子、麂子等，鼠类有黄鼬、鼬獾等，两栖类有石蚌、大蟾蜍等[7]。神林受山神保护，人类敬畏山神，保护神山，一定范围的神山只能容纳一定数量野生动物在繁衍生息。如果野生动物繁殖过多，他们会走出神山，到农耕区觅食，人类就会捕杀他们。“树神”崇拜调节着彝人和动物之间的生态平衡，防止了动物过多影响农业生产和过度捕杀导致物种灭绝现象的发生。彝族人也会在非神山中放养家畜，他们为了给畜牧选择良好的放牧环境，会保育森林。养鸡、饲养牛羊、蜂腊等家畜的也离不开茂密的森林。（二）与森林和谐共存人的生存离不开森林，非神山的林木是山神赐予人类生存的基本材料，人必须珍惜这些林木花草，要不断地使这些林木花草繁殖，只有林木茂密了，人才能得到山神的庇佑，繁荣昌盛。彝族人认为，各种树木的种子都来源于神树，是人类先祖从神树处求得，因此作物的生长环境必须和树木的生长环境相似才能得到丰收。作物的生长，也伴随着树木的成长，模拟森林的自然环境成了庄稼生产的特点。彝族人开垦荒地之后，必须在地中插上水冬瓜树枝，如果树枝能活，则证明开垦得到了山神的同意，这块地就属于自己支配。而且在土地的周围也要种上树木，和土地、庄稼一起成长，这些高大树木都具有神的法力，能够庇佑庄稼丰收[8]。五、“树神”崇拜与森林植物资源多样性观念的当下意义（一）对森林维护的意义赋予“神力”的树木是彝人保护的对象，神山、神林、树神的存在，让村民想方设法避免这些树木遭到砍伐，如今彝族人聚居的地方，多种古树得以保存。大姚县的古梅、古酸枣树、古柏、古松、古枫、黄连木等古树都得到了很好的保护。同样，那些具有先祖灵魂图腾的树木也得到了有效保护，比如马樱花树作为神树和先祖灵魂化身的双重身份，不得随意砍伐和破坏。彝族先祖认识到森林对于人生存的重要性，将森林砍伐用文字的形式刻碑形成村规民约，以此来约束人的砍伐行为。彝族人对树木的崇拜及保护，使得彝族聚居区被浩瀚的林海包围。（二）对生物多样性的意义与植物崇拜类似，彝族有许多原始动物的图腾崇拜，对这些图腾动物群的保护成为一种自发行为。比如彝族人认为虎、熊、猴等几种动物与人类先祖也有一定渊源关系，禁止食肉这些动物。比正常体型大的动物都被奉为王，比如蛙王、鱼王、蛇王⋯⋯，无意中捕捉到这些“王”，都要放生，不然这些动物会报复人类。在这些“树神”崇拜意识的保护下，尽管彝族人狩猎动物，但是他们聚居区的野生动植物资源仍然十分丰富。至解放前，云南楚雄地区的野生动物资源哺乳类就有 110种、鸟类 393中、爬行类 66种、两栖类 34种、鱼类 85种、昆虫数百种。还有绿孔雀、小熊猫、金钱豹等珍稀物种在密林中生存。（作者单位：德宏师范高等专科学校）作者简介：符文涛，1989年生，男，教师，研究方向：风景园林，艺术设计。王莹，1986年生，女，教师，研究方向：风景园林。参考文献[1] 赖毅 , 严火其 . 彝族山地农作的生物多样性智慧研究 [J].中国农史 ,2009,(4):36-43.[2] 蔡仲, 郑玮 . 从“社会建构”到“科学实践”[J]. 科学技术与辩证法 ,2007,24(4):53-55.[3]陈永香. 彝族“伙头制”与宗教信仰—以云南省永仁县中和乡直苴村调查为中心 [J].宗教学研究 ,2008,(3):127-133..[4] 赖毅 . 彝族生物多样性智慧及其农业生产实践研究 .南京农业大学博士学位论文 ,2012.[5]陈兰香. 插花节与赛装节一从旱作到稻作的农耕祭祀主题 [J]. 楚雄师专学报 ,2001,16(1):63-68..[6]陈永香. 彝族“伙头制”与宗教信仰一以云南省永仁县中和乡直苴村调査为中心 [J].宗教学研究 ,2008,(3):127-133.[7] 杨庭硕 . 彝族文化对高寒山区生态系统的适应—四川省盐源县羊圈村彝族生计方式的个案分析 [J]. 云南师范大学学报 ( 哲社版 ),2011,43(1):27-33.[8]田松. 人类文明的生态、技术和文化前提 [J].云南师范大学学报(哲学社会科学版 ),2011,43(2):35-38.
篇四：彝族神话故事中的事物崇拜
明 大 学 学 报 ( 综 合 版) 2003 , ( 2) : 21～24CN 53 - 1144/ G4Journal of Kunming University试论彝族神话与原始宗教Ξ黄 河(昆明理工大学 文学院 ,云南 昆明 650224 ;43 岁 ,女 ,副教授)摘要 :彝族神话与原始宗教产生于氏族社会同一个意识形态的统一体。初始阶段 ,彝族神话与原始宗教 ,互为因果 ,相依而存 ,结成一体 ,以神话为核心 ,构成一个统一的意识形态。
后来 ,彝族神话与原始宗教经过发展繁荣期后 ,逐渐从一个统一体中分化出来 ,它们之间出现了 本质的区别 。
彝族神话演变为传说的过程 ,同时也是原始宗教转变为人为宗教的过程。关键词 :彝族 ;神话 ;原始宗教 彝族是一个历史悠久的古老民族 ,具有相当丰富的文学遗产 ,在民间流传着许多优美的神话。这些神话 ,反映了 彝族人民在远古时代的世界观和对客观世界的丰富想象 ,是原始彝民的哲学、科学 、道德、宗教、历史、文学等各种社会意识的统一体 ,尤其值得注意的是 ,这些神话与原始宗教有着密切的联系 。
本文试图通过彝族神话 ,分析它与原始宗教的关系 ,探讨它们产生、发展和演变的规律。一彝族的神话和原始宗教是社会发展到一定阶段上的产物 ,它的产生有深厚的现实基础和思想基础。马克思主义认为 ,各种社会经济形态 ,大都经历了产生、发展和衰落的过程 ,彝族原始社会也同样经历了这一过程。
彝族原始人在渡过漫长的原始人群时代之后 ,才进人原始社会的发展阶段 ,也就是母系氏族时期。
恩格斯说 : “首先是劳动 ,然后是语言和劳动一起 ,成了两个最主要的推动力 ,在它们的影响下 ,猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。”[1 ]彝族原始人的语言和意识的产生 ,以及氏族组织的出现 ,使他们完全区别于动物 ,而成为社会的人。
这时 ,彝族才具备了 产生神话和原始宗教的生理条件和社会基础。彝族神话与原始宗教产生于原始社会万物有灵观念。
彝族原始社会有神论最早来源于灵魂观念。
那时 ,人对自身的构造不理解 ,对事物现象的因果关系找不到正确的解释 ,把在梦中所见 ,便误认为人除了肉体之外还有灵魂 ,特别是梦见死去的人 ,更认为这是肉体已死 ,但灵魂存在。
由此产生了灵魂不灭的观念和对灵魂不灭的解释。
同时彝族原始人为了 生存的需要 ,必须跟自 然界发生各种关系 。
而当时 ,人的力量非常有限 ,必然对自然的威力产生恐怖和畏惧的情绪。
那时 ,彝族人民的压迫者是自然力 。
为什么自然力给人带来种种灾难 ,他们是无法理解的 。
他们只可能从生活实践中观察到动物和植物都跟人一样有生有死 ,又发现宇宙间的一切有生命的东西是在不停地活动 ,如太阳 、月亮有起有落 ,江河流水源源不断 ,雷电风云变幻无常 。
他们从自 身 出发加以类比 ,认为人有灵魂 ,那令人无法制服的自 然力也跟人一样 ,有一个灵魂。
这样就形成了“万物有灵论”的原始信仰 。另外 ,人们在向自然界索取的过程中 ,虽然受到自然力极大的威胁 ,但毕竟还是从它那里取得了赖以生存的条件和资源。
因而又对自然力的赏赐无限感恩 。
既有惧怕 ,又有感恩 ,为了求得大自然少降灾祸 ,多赐利益 ,于是对自然力的祈求、颂扬成为原始人崇拜自 然的主要形式。
有时 ,由于希望的落空 ,他们也通过诅咒来征服自 然。
但那时原始彝民畏惧自 然是主要的 ,对自 然的崇拜在其意识形态领域里占主导地位。
正如马克思 ,恩格斯所说 : “自 然界起初是作为一种完全异已的 ,有无限威力和不可制服的力量与人们对立的 ,人Ξ收稿日期 :2003 - 08 - 03
们同它的关系完全象动物同它的关系一样 ,人们就象牲畜一样服从它的权力 ,因而 ,这是对自然界的一种纯粹动物式的意识 (自 然宗教) ”[2]。
这就是对神话和原始宗教的产生和性质作了深刻而又形象生动的描绘 ,可见 ,彝族原始先民原始信仰的产生 ,不管是灵魂观念 ,还是由灵魂观念派生出来的 “万物有灵论” ,实际上都是根源于原始氏族社会的现实生活。
也是原始彝民大脑比较发达之后 ,最早的抽象思维的产物。
这就是彝族神话与原始宗教产生的思想基础。从上述意义讲 ,彝族原始族群时代是无宗教的 。
只有到了 原始族群时代末期 ,才出现宗教的萌芽 ;到氏族社会才出现原始宗教初期形式 ,即氏族宗教。
到了 原始社会末期 ,才出现发达的原始宗教 ,即部落宗教。氏族宗教是最原始的宗教。
一般所说的图腾主义或图腾崇拜 ,便是氏族宗教的表现。彝族氏族社会的图腾崇拜范围广泛 ,包括动物、植物、无机物和各种自然现象。
凡对图腾的解释 ,或有关图腾的原始传说 ,一般都可算作图腾神话。
其中 ,以动物图腾及有关的神话产生最早。还在蒙昧时期的中级阶段 ,彝族人民正处于渔猎时期 ,和动植物的关系非常密切 ,那时 ,人们还不能获得 “人为万物之灵”的意识 ,还不能把自己和周围的动植物区分开来 ,而是朴素地把自 己的特性加在周围一切事物之上。
他们相信某种动物跟自己的氏族有血缘关系 。
彝族的虎图腾 ,具体表现在金沙江南北乌蒙山和凉山的彝族民间传说中 。
今乌蒙山流传 《梅葛》有关虎尸能创造宇宙的部分 ,可以看出虎是彝族最早的图腾物之一。彝族以虎为图腾 ,还表现在本民族的自 称和虎的名称相同上。
凉山彝族把本民族的父系氏族称为母虎 “勒摩”。
哀牢山上段的彝族 ,自 称 “罗罗”或“罗” , 男人自称 “罗罗颇”或 “罗颇” ,女人自称 “罗罗摩”或 “罗摩” ,对虎的称呼和人一致。
人和虎的称呼同一 ,这表明彝族曾以虎为图腾。
哀牢山罗罗每家供一幅由巫师绘画的男女祖先画像 ,称为“涅罗摩” ,意思是母虎神灵或母虎祖先。
它表明图腾崇拜产生于原始母系氏族社会。彝族的植物图腾 ,以竹图腾最突出 ,最普遍 ,贵州威宁龙街区马街公社马街村自称为 “青彝”的彝族传说 :古时有个在山上耕牧之人 ,于岩脚边避雨 ,见几筒竹子正从山洪中飘来 ,取一筒划开 ,内有五个孩儿 ,他如数收养为子 ,五人长大之后 ,一人务农 ,子孙繁衍成白彝 ,一人铸铁制铧口 ,子孙发展成红彝 ,一人编竹器 ,子孙发展成为后来的青彝。
因竹子从水中取出时是青色的 ,故名曰青彝。为了纪念老祖先竹子。
青彝始终坚持编篾为业 ,世世代代赶山赶水 ,哪里有竹就到哪里编 ……由于彝族从竹而生 ,故死后要装菩萨儿 ,以让死者再度变成为竹。四川 大凉山 对 “竹崇拜”的起源也有传说。云、贵彝族的说法与此大同小异。
不同之点是更突出竹子在人类起源中的作用 。彝族植物图腾中较突出的还有葫芦图腾。
彝族的葫芦神话很普遍 ,且形象、生动 。
川 、滇凉山彝文 《勒俄特衣》记载 :藏、彝、汉三族的始祖同出自一个葫芦。
川滇凉山彝族口头传说 ,苗、彝、汉三族的始祖是出自葫芦。云南楚雄彝族州姚安县口传史诗 《梅葛》说 ,宇宙万物是由虎尸解创造的 ,然后有天神格兹给两兄妹一粒葫芦种籽栽种 ,成长结出一个葫芦以避洪灾。
这两兄妹婚配生出一个葫芦 ,从中走出汉、傣、彝、傈僳、苗、藏、白 、回等八族的祖先。彝族除动植物图腾崇拜外 ,还有对自然现象 ,如雪的图腾崇拜 ,凉山老彝文经典 《勒俄特衣雪子十二支》说 ,人类和草、树木、藤子、蛙、蛇 、鹰、熊 、猴等动植物都源出于雪 ,都是红雪的子孙 , 《古候》也说 , “兔子是白雪之子 ,蝴蝶是白雪之子 ,素素(一种木本植物) 是白雪之子 ……雪衍十二子 ,十一种渡水 ,武拿人未渡”。从以上可以看出 ,彝族的图腾神话 ,反映了彝族原始先民对人类起源的认识。
如果说 ,彝族对图腾崇拜的仪式是早期原始宗教的祝典 ,即宗教的形式 ,那么 ,对图腾的解释便是早期原始宗教的经典 ,也就是神话 ,即宗教的内容。
神话与原始宗教产生于氏族社会同一个意识形态的统一体。从彝族的图腾神话以及民族学 、民俗学等资料中依然得知 ,彝族最原始的神话是动物图腾神话 ,那些动物图腾神 ,既是神话的神 ,也是原始宗教的神 ,这证明神话与原始宗教在氏族初期是一个统一体。
对于此类神话 ,如要剔除了 其中原始宗教对神灵崇拜的成份 ,不但神话不存在 ,就是图腾神也同样不存在。
因此 ,彝族图腾崇拜与图腾神话 ,互为因果 ,相依而存 ,结成一体 ,以神话为核心 ,构成一个统一的意识形态 ,这就是彝族早期神22昆明大学学报 (综合版) 第 14 卷
话与原始宗教的关系 。二彝族从蒙昧时期的高级阶段到野蛮时期中级阶段 ,神话与原始宗教逐步进入发展繁荣的时期。根据恩格斯在 《家庭、私有制和国家的起源》中所讲的情况看 ,蒙昧时期的高级阶段 ,开始于弓箭的发明 , “弓箭对于蒙昧时代 ,正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样 ,乃是决定性的武器。”此时的彝族原始人 ,由于弓箭的发明 ,猎物比较有保证 ,生产力比旧石器时代有很大提高 ,为过渡到野蛮时期奠定了 物质基础。
同时 ,智力已较发达。
恩格斯还指出 : “野蛮时代特有的标志 ,是动物的驯养 ,繁殖和植物的种植。”这时 ,彝族原始人和自然之间出现了 新的关系 ,人不再仅依赖自然的恩赐而生存 ,也希望得到自 然力的协助和配合。
这种愿望如果达不到 ,当然要千方百计使自然屈服于人。
于是 ,彝族原始人有了 对自 然界进行探索的要求。
上至天体之日 月 星辰 ,下至地界之山川海湖 ,鸟兽鱼虫都加以神化 ,作了天真的解释。
正如马克思说的 ,在野蛮时期的低级阶段 ,已经 “在宗教领域里发生了 对自 然力量的崇拜以及对 人 格 化 的 神 灵 和 伟 大 的 主 宰 的 模 糊 观念。”[3 ]随着生产范围的扩大和社会生活的日 益复杂 ,对自然崇拜的范围也日益扩大 ,由动物、植物发展到自然界一切有生物和无生物以及天体。于是 ,神话与原始宗教由原来前期的萌芽、产生 ,进人了发展繁荣时期 ,它们之间的关系不再象在动物图腾神话时期那样单一 ,有的仍难解难分 ,有的已可解可分 ,一部分自 然神已是有通常所理解的那种神话的特点 ,另一部分自 然神的宗教倾向便越来越明显 ,从此 ,彝族神话与原始宗教的分化则渐露端倪。贵州彝文典籍 《献洒经》曾列举十三种自然神的名字 :天神 、地神 、原神 、野神 、树神 、石神 、岩神 、水神 、露神 、雨神 、光神 、雾神 、坛神 ,要人们一一对其供馔。
这十三种自 然神都是由原来所崇拜的天、地、树、石、水和岩等自然实体人格化转变而来的 ,均是彝族原始人们根据自 然现象所引起的祸福幻想和虚构出来的一种非物质的实体。
人们在虚构和幻想中无不赋予它们以神秘的超自然的力量 ,相信对它们的祭拜终将给人们带来好处 ,从而消灾灭难。
对于火 ,彝族原始人们更是怀着虔诚和敬意对之崇拜 ,而产生了崇拜火神的习俗 ,火把节的习俗 ,便是源于火崇拜。彝族土地之神 ,多为女性 ,有地母之称 ,这反映了妇女在农耕生产中的重要地位。彝族流传有许多关于开天辟地的神话。
如《勒俄特依》一方面曲折地反映了彝族人民的创造精神 ,同时也混合了彝族人民对动物、祖先和天体的崇拜 ,残存着神话与原始宗教的统一性。自然神话 ,主要是反映人和自 然的关系 。
在解释自然的神话中 ,这种关系多半是自 然力处于主宰地位 ,人们在探索自然奥秘的同时 ,又充满了对自然力的恳求。
到了 部落社会末期 ,自 然神话进一步发展的结果 ,已显示出彝族原始人由解释自然进展到征服自 然。
这时 ,彝族人已有了 一定的支配自然的力量 ,幻想进一步改变人与自 然的关系 ,把压迫人的自 然力量置于被制服的地位。但不是以人本身 ,而是借另一种神力去征服自 然力 。《勒俄特衣》中的 《喊日月》就是一例 。
虽然主宰者仍是具有神格的正面形象 ,但较之图腾神与天体神 ,已在很大程度上摆脱了原始信仰中荒诞、虚幻的羁绊 ,敢于向长期统治人间的自 然神进行抗争 ,曲折地表现了 彝族部落社会人们跟自 然作斗争的伟大气魄和坚韧不拨的精神。
如果说 ,神话与原始宗教有很大差异的话 ,也应该是从征服自然的神话逐渐开始。
两者分化的重要标志在于神话越来越闪烁着艺术光华 ,而原始宗教随着专职祭司 、巫师的出现和宗教仪式的复杂化 ,越来越暴露了它的消极作用 。由此可知 ,彝族神话与原始宗教从一个统一体中分化以后 ,它们之间才出现本质的区别 。
这种情况 ,大约是始于彝族野蛮时期的中级阶段末期。三彝族神话与原始宗教作为一种意识形态 ,既然产生于一定的历史阶段 ,并由社会现实生活所决定和制约 ,那么 ,它的形成、演变、发展以至消亡 ,归根到底也同样受社会现实生活所决定和制约 。
在彝族氏族社会 ,是全民所有制 ,到原始社会末期 ,出现了 私有财产 ,也有了 阶级 ,原始社会逐渐解体。
原始信仰中的神已不能满足人们的精神需要。
人们各自按自己的需要来改造原有的神或创造新的神 。又因为彝族神话与原始宗教是由原来的一种意识形态分化为两种不同性质的意识形态 ,是一32第 2 期 黄 河 : 试论彝族神话与原始宗教
个漫长的渐变过程 ,所以 ,在演变过程中往往出现十分复杂而难以解释的情况 ,即在同一神话系中或同一神的形象中 ,既表现了两者的统一性 ,又表现出两者的相异性。
彝族社会特别到了部落联盟的原始社会解体阶段。
人们以自 然的崇拜 ,发展为对英雄部落领袖的崇拜 ,如彝族史诗 《阿鲁举热》。
阿鲁...
篇五：彝族神话故事中的事物崇拜
审美 彝族神话 雪子十二支 与图腾崇拜 罗媛媛 四川大学文学与新闻学院 文学人类学， 四川 成都 610064 一‘ ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。。‘⋯⋯⋯。
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i 摘要 ：雪子十二 支是 梁山彝族古代经典史诗 《 勒俄特依 》中关于人类起源的神话，是凉山彝族特有的神话传 说。本文将试图从文学和人类学的角度 ，探寻这一神话在造人母题的大前提下，作为图腾的意义。
关键词：凉山彝族；雪子十二支；神话母题；图腾崇拜 中图分类号：I 29文献标识码：A文章编号 ：1 006- 026X(2009)- 1
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1 8— 02 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯． ⋯⋯． ． -． ⋯⋯⋯● ⋯⋯⋯⋯， ⋯⋯⋯⋯⋯● ⋯⋯；
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主要流传于金沙江两岸四川省凉山彝族地区，
彝语音译，对这个词的本意说法不～ 一 ，综合起来，可以理解为 是 “史书，传说，古事” 等，这首在凉山彝族的传统精神文化 中占有重要地位的史诗 ，描述了天地形成 ，万物产生，人类起 源，和演变以及迁徙等等历史 ，作为凉山彝族独有的神话史 诗，是研究凉山彝族神会艾化中重要的一部经典。史诗原本有 很多不同的异本，本文主要讨论的是四川 民族出版社的 《 中国 彝文典籍译丛》第 辑中冯元蔚先生所编译的汉译版。
全 诗共 2270余行 ．按 照历 史 发展 的时 间顺 序 分为 演变史》、
开天辟地 、
阿俄署布》、
呼日唤月》、
支格阿龙 、
出》、、 “石尔俄特 、
《 洪水漫天地》、
合侯赛变》、
卉侯主系》和 成。其中第四章 雪子十二支》，叙述了人类起源的过程，因
为不同于大多数西南民族神话中的类型，具有其特殊的意义。
雪了十二支》是原诗巾的第四章，描述的是天地造好，
天神恩体谷兹命熊神阿俄署布为地面造物之后的历史。因为地 面上有了山石草木，但还没有人类 ，诸神便开始造人。在数次 尝试失败之后 ，天上落下泡桐树，霉烂三年之后升起三股雾 ，
升到天空里，于是天上下了三场红雪，经过九 日九夜 ，从红雪 中生出了雪族子孙十二种 ，分别为无血的六种 ( 黑头草、柏 杨、针叶树、水筋草 、灯芯草、蔓藤 ) 和有血的六种 ( 蛙、
蛇、臆、熊、猴、人类) 。人类是最后一种 ，最终分布 了天 勒俄特依 是彝族古典长诗 ，
“勒俄特依 是 天 地 雪子十二支》、
、
喊独 日独月
兹的住地》、
等十四个章节组 射 日射月
曲涅主系 下 。
“造人 存各族神话中都是一个较普遍的母题。西南地区 少数民族众多
各族神话中 “造人” 的部分有很多类似，比如 反复出现的葫芦生人、泥土造人、神婚、人兽婚、猴 子变人等 等情节，但雪了十二支与这些皆有些不同。首先、造人的过程 不是一次成功的，而是经历了多次失败，分别有一对哑物、银 男和金女、黄云和红云、儒博伟格人、岩燕来到世问，又经历 了天降泡桐树、霉烂、起雾、下红雪、融化的过程，才生出了
雪了十二支，雪r
二支分别为不同的动植物，生存在不同的 自然环境中 。
其次，存造人神话中，
“泥土造人” 是最为常见的情节之 一， 而 “雪中生人” 是很罕有，甚至是凉山彝族独有的。凉山 地区群山环绕，纬度低而海拔高，周围多雪山，如其中螺髻山
就是我围已知山地中罕见的保持完整的第四纪古冰川天然博物 馆，有大 } 1 {= 古代冰川遗址。古代彝族聚居于此，将本身就具有 圣洁形象的 “雪 带入到神话传说中。
在 勒俄特依》第四章原诗中有如下描写：
118 I经典教苑 I
2009． 7
结冰 来做骨 ，
下 雪来做 肉，
吹风来傲气，
下 雨来做血 ，
星星做眼睛，
变成雪族的种类。
可 以看出，以上诗句中，雪族的骨、肉、气、血、眼分别 由冰 、雪、风 、雨、星星 来变化而 成 ，古人 因对于 自然界 的现 象无法给予明确的认知 ，因此对 自然现象怀抱着畏惧和崇敬。
人类总是在为了延续生命而不断协调 自身与 自然界的关系，
这个过程也就是人类认识 自然并以这种认识来反作用于自然的
过程。
“人” 作为造物的一种 ，与其他造物处于同样的位置，
同样因雪而生 ，以自然现象带来作为 形，以鸟兽为亲，人类就将 自己完全融入了自然之中。
第三 ，在雪子十 二支诞 生的过程 中 ，描述 动植 物的先 后顺 人 的构成 ，以气象为 序．可以看出古人原始的进化观点。这一点在十二支中有血的 六种中尤为显著。六种生物按照顺序排列为蛙、蛇、鹰、熊、
猴、人 ，简单地涵盖了两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类、灵 长类动物以及人类。在人类之前的一支雪子猴 ，繁衍到第九代 的时候已经是很接近人类的形态，但因为机能不足 ( “有眼不 看 路” “有 手不做 工 )以及生活制度 的不完 整 (“不祭祖 “不娶妻”“不嫁女 最后无法像人类一样分布遍天下。十二支从雪中生来，也可以
看做生命源于水的隐喻，古代彝人对 自身和以及自身在 自然界 所处的位置，有了朴素的进化观性质的认识。
彝人是奉行万物有灵和祖先崇拜的民族 ，而早期的神话也 多是以神灵崇拜为核心。神话在这个过程中也发挥了作用。按 照马林诺夫斯基所说，神话 “乃是要满足深切的宗教欲望，道 德的要求 ，社会的服从与表白，以及甚么实用的条件而有的关 “不 设灵 “不作帛
“不送鬼” ) ，
于荒古的实体的复活的叙述。
是 “将信仰表现出来，提高了而加以制定：给道德以保障而加 以执行” 。崇拜与信仰贯穿原始神话神话，当古彝人将人类本 神话必不可少的一项作用，就 身归化为雪子十二支之一的时候，也在无形中将十二支中除人 之外的其余十一种造物与人建立了亲属关系，而这一关系的建 立正好直接衍生到图腾崇拜的范畴。
图腾 ( Totem) 一词源于北美五大湖北部地区的阿尔衮琴 人，原义是 “他的亲戚 。从自然崇拜到图腾崇拜 ，是鉴于 古人社会生产经验和生活的 自然环境，
比，进一步增强了群体的共 识性 ，由于原始宗教导致人类自
我意识和群体意识的增强，氏族间的交流也 日益增多，促使 。
图腾与自然崇拜相 ( 下转第 120页 )
艺术审美 输入信息的工具：旋钮的本质是 町移动位置的操作等。我们将 这些概念化的名词回归到其最原始的本质 ，再将这一本原的概 念依据功能本质晕新进行逆向的发散的思考 ，小概念放大化 ，
重新构建功能的可行性 。借鉴使用环境里周围物体的造型细 节，或可实现功能本质的同类产品，来构建新设计的细节 ，达 成语义联想 。
3． 要对产品的自身结构进行分析 我们设计出产品的大致形态、功能后，要对现有我们掌握 的同类产品的资料进行彻底分析，确认零部件之间的功能关系 和零件布局的目的．区分可变因素和不可变因素。在符合客户 的意见、喜好；成本标准；用户群体认识；环境的融合；人机 lT 程学的具体分析等等这些因素后，对可变因素进行再推敲，
依据功能关系和新的造型语义对可变因素进行重新排列组合，
并确保其布局符合和谐美学标准和新的造型语义。
结论：产品设计的语义，不单单是为了创造出好的产品，
更重要的足它是为 了现实而又超越现实的设计，在整体的设计 思路中，我们要遵循科学、合理的思维方法，只有这样才能达 ( 上接 第118页 ) 原来那些带有个体特色的崇拜进一步固定并扩大为一个氏族或 部落的共识 ，于是产生出一个部族的图腾，认为图腾物是他们 的 ‘ 亲属’ 和 ‘ 标记’ 。” 一个氏族或部落，所崇拜的图腾大 多是植物、动物，成为崇拜对象的图腾并非指 一个具体的事 物，而是抽象出来的，具有概念性质的事物 ( 大部分，也有个 别不同 ) 。这 个事物大 多与跟它联 系起 来的氏族或 部落有某种 关系，比如住神话中人是动物的后代，或者对人进行过某些帮 助或保护，正如汉族称 自己为 “龙的传人” 。图腾崇拜与氏族 l天联密不可 分 ，而 氏族是依靠血 缘和家 支关系建立 起来 的，因 此在 腾崇群中，被崇拜的罔腾与家族之间的血缘是重要的联 系。当图腾作为抽象概念被崇拜，就具有了一种精神和神圣 性。在古人为了将 “家族 这个团体凝聚起来，就需要一种能 将家族中的所有个体束缚在一起的联系物，而图腾满足了这个 需要，从相对现实的物质方面以血缘作为联系的媒介，而当图 嘴的抽象概念融入每个个体的潜意识，则又是从精神方面加强 了家族的联系。同时，神话就是 一 个载体 ，将这种双重联系记 录并 延续 下去 。
勒俄特依 中，
“雪族了孙十二种 十‘支 ，虽然与 人相 比 ，分 布和 生 命形 态都 不 同 ，但都 是 由 “红雪” 中生出来的 “雪 了” ，都是有血脉相连的 “平辈 这样，通过 “造人 这个母题的中 “雪中生人” 的过程 起了人和十一支动植物的亲缘关系，加强了氏族与图腾之间的 对应影响。在 勒俄特依》的姐妹篇 古侯》 ( 公史篇) 中也 记载了类似的神话，
“兔子是白雪之子，蝴蝶是白雪之子，素 素 是 白雪之 ，麦 冬是 白雪 之 了 ，人也 是 白雪之 二了， 卜 l
种渡水，武拿人未渡。” 贵州的彝文经典 历史
也有类似的记载，说贵州水西彝族安氏之祖希母遮，下 传二
十九代至武老裰，武老撮有十二 了，当中十一了变成妖、
绿、鸣、虎、猴、熊、蛇、蛙、蚱、鸡、犬 ，类似地，也成为 ，除了人之外的 。
建立 ⋯ ⋯ 雪衍 人类 120}经典教苑 i 2009 7 到创新的高度。从宏观上，顺应时代的发展 ，为人类社会带来 新的亮点 ，注入新鲜血液而不是刻板的描摹或不合逻辑的，偏 执的设计。从微观上，是设计出来的产品得到商家和大众的认 可，尽快与生产相结合，投放市场 ，实现设计创作的最原始的
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古代彝人是以家支作为社会生活基本结构单位的，家族谱 系和血缘关联也是维系家支的主要理由，图腾崇拜作为一种原 始宗教崇拜形式，在神话中得到再现，通过神话来加强图腾崇 拜的立场，从而也达到巩固和维系家族结构的目的。
综上，作为一个特殊的造人神话，雪了十二支是凉山弊族 重要的文化内容，就其与众不同的特殊性以及在地区民族文化 中的地位来看 ，可以成为一个将文学与民俗学、宗教学相交错 的切入点，从这个角度来发现凉山彝族中保留下来的宝贵而丰 富的文化。本文希犟试图寻找一个从文学的范畴逐步关联到人 类学范畴的入 口，看能否得到一些较为不同的看法，也能引起 对于雪了十二支这一与众不同的神话传说的重视。
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