中图分类号：B9 文献标识码：A文章编号：1008—925X（2012）10—0013—01
摘要：因明最早萌芽于古印度，随着佛教的传入，因明也广泛传入藏区，在藏区的传播发展过程中逐渐实现了本土化，形成了系统的独具特色的藏传因明学，具有独特的教义背景和理论体系，因此，本文就目前藏传因明发展的现状来看，通过对藏传因明传承与发展的省思，以史为鉴，不断的提高与改进，为藏传因明今后更好的发展作出贡献。
关键词：藏传因明 佛教 本土化 逻辑
（一）
随着佛教的传播，因明作为佛教逻辑也广泛传入藏区，成为藏族文化的重要组成部分。同时，随着藏传佛教的形成，因明也在藏区逐渐实现了本土化，形成了系统的独具特色的藏传因明学。千百年来，藏族地区因明大师不断辈出，因明著作层出不穷，研究领域和深度已远远超过其印度故土。然而，就目前藏传因明发展的现状来看，我们应从以下几方面进行不断的提高与改进，促进藏传因明乃至这一学科的进一步发展。
（二）
一、克服因明自身因素的限制
因明作为一门学科，本身就有其缺陷。首先，因明典籍晦涩难懂，诸多因明论著拘泥于格律，其文字古奥艰深，蕴含道理隐晦，不易理解和把握，弄懂其义理本身就是一件很困难的事情，再要研究因明则更是难上加难。其次，古因明典籍中许多因明术语，如“能立”“比量”“宗法”“法”等都不是一义的，在不同场合用同一术语表达各不相同的概念，容易引起理解、注疏上的歧义和混乱。同时，概念的出现也缺乏顺序性，一些在后半截才加以定义议论的概念，往往在前半截甚至一开始就出现了，导致了若干部分的重复、繁琐与凌乱，从而给研习者学习因明带来极大的困难。
对于以上因明自身的不利因素，不仅阻碍了当今学者研习因明的步伐，更重要的是严重影响和制约了因明的传承与发展。所以，我们应努力克服这些不利因素，找出规律，刻苦钻研，深入研究，用更加便捷的方式研习因明。日本东京大学的莫木刚博教授的做法是值得我们借鉴的，他把因明的一整套特殊语言翻译成现代的、大众化的语言，并使用符号逻辑的方法加以解释，使之更容易为一般人接受。因此，对于因明本身的局限性，我们可以发挥主观能动性去克服它，从而促进因明的快速发展。
二、提高学者主观学习的能力
研习藏传因明，我们需要尽可能的大量使用藏传因明资料，在藏传因明中保存了世界上数量最多的因明著作。前苏联著名学者舍尔巴茨基曾评价说：“藏族的因明著作可以与中世纪欧洲学术著作相匹敌。”①。藏传因明资料优势明显，但就目前现状而言，精通藏汉梵文且从事因明研究的人少之又少，故目前仍有大量的藏文著作未能汉译，这必将影响藏传因明更广泛的研究。因此，对于藏传因明的研习者来说，首先要学习文字，从而提高藏文原始资料的利用率，所以对藏族文字的通晓乃是更好更深入的研究藏传因明的前提。
而且，要了解学科与学科之间的密切联系。藏传因明作为一门集思维逻辑、论辩推理、认识论为一体的认知学科，一直被广泛应用到内明的学习过程中，成为领悟高深佛法的基础性知识。正如多识教授曾说：“要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知识的《摄类辩论学》和《因明释量论》。”②因明作为藏传佛教学经的首学课程，它是打开佛学经典宝库的“金钥匙”，同时佛学经典的学习有助于我们理解认识藏传因明。所以，提高学习者学习藏文文字与佛学经典的能力，有利于我们今后更好的研习藏传因明。
三、运用先进研究方法与手段
研究藏传因明，引入批判性思维，有助于形成新思维，有益于学科的发展。在西方逻辑史上，亚里士多德通过《工具论》一书从而奠定了逻辑学之父的地位，后来西方学者并未仅仅局限在对亚氏肯定的圈子里，而是对他的许多结论进行了大胆的否定。例如归纳逻辑的奠基人培根，在《新工具》一书中对亚氏的部分思想进行了尖锐的批评，提出了归纳逻辑理论，从而冲破了逻辑对他们的束缚，使归纳推理在逻辑学中占据了一定的地位，之后，归纳推理与演绎推理并驾齐驱，共同成为普通逻辑的重要组成部分。为此，我们在藏传因明的研究过程中，应大胆引入批判性思维，质疑、批判是为了寻求理由确保正当性，批判性思维具有一定的建设性意义，因此将批判性思维引入藏传因明的学习研究中，也是非常有必要的，通过批判性的眼光，可以发现更多需要解决的问题，从而可以扩展藏传因明的研究领域。
四、加大因明学科的普及力度
一个学科只有普及才能焕发出生命力，但就藏传因明目前的研习范围来看，主要是在寺庙，仅有几所高校普及这一学科，然而因明的推广和应用不仅仅只局限于佛法领域，在历史上，因明与亚氏逻辑各建立了一套语言系统，从范畴分类和区分谬误两个方面来看，因明的论述更加详尽深入，在表述上更加清晰明确，这足以体现出因明具有更强的论辩性和应用性。因此，我们应该加大普及力度，鼓励更多的高校参与研究藏传因明，开设有关藏传因明研习的课程，把这一门不仅是智慧的学科，而且还是一门增强思维能力，提高论辩水平的学科带入更多的高校。与此同时，我们应该编写一些富有趣味，贴近生活的因明普及读物，让更多的人知道因明，理解因明，研究因明，从而可以推动因明学的全面发展。
（三）
综上所述，千百年来，藏族先辈孜孜不倦，探求因明，给我们留下了宝贵的因明遗产。可以毫不夸张地说，藏传因明是印度因明在现代最杰出的继承者，是因明学发展之集大成者。故藏传因明不但是藏民族文化之瑰宝，佛家文化之精英，亦是中华民族传统文化之优秀遗产，它蕴含着藏族文化的传统特质，也体现着藏族文化的现代文明，对这样一种新兴的具有广泛实践性和应用性的逻辑学说，我们应当进一步挖掘和弘扬，肯定它在中华民族文化史上的地位，以史为鉴，不断的提高与改进，为藏传因明今后更好的发展作出贡献。
（本文系西南民族大学硕士研究生创新型科研项目（NO.CX2011SP25）资助
注释：
[1]姚南强.藏传佛教的逻辑.[J] 西藏研究，1994（3）
[2]多识仁波切.爱心中爆发的智慧.[M]北京：国际文化出版社，2010，6：262
参考文献：
[1]多识仁波切.爱心中爆发的智慧[M].北京：国际文化出版社，2010，6.
[2]姚南强.藏传佛教逻辑[J].西藏研究，1994（3）.
[3]姚南强.略论新世纪的因明创新[J].世界宗教研究，2003（4）.
[4]武宏志，刘春杰.批判性思维[M].西安：陕西人民出版社，2005.
[5]祁顺来.藏传因明学通论[M].西宁：青海民族出版社，2006.
[6]多识仁波切.谈藏族对因明学的贡献[J].西北民族学院学报，1992（1）.
[7]剧宗林.藏传佛教因明史略[M].上海：中华书局，2006.
[8]刘培育.藏传因明及其研究的必要性[J].哲学动态，1984，12期
