[摘 要]建筑艺术是中国传统艺术的一个重要组成部分，又是中国传统文化的物化表现形式，是人类生命的一种实现方式和确证，体现着建筑设计的物质性，审美价值以及中国古代的传统思想观。
[关键词]古代建筑 物质观 审美观 思想观
建筑艺术是中国传统艺术的重要组成部分，是中国传统文化的物化表现形式，是几千年来劳动人民在生产活动中克服、改变自然的斗争记录；是人类生命的一种实现方式和确证；代表着一个民族的思想和艺术，成为一个社会，一个时代，一个民族的缩影。我们的祖先和世界上古老的民族一样，在上古时期就开始用木材和泥土建造房屋，而中国以木材为主要建筑材料的“木构制”形成了世界古代建筑中的独特体系，体现了中国建筑的生命观。建筑解决了人类居住的问题，在本质上它属于“人工造作” ，改造自然的一种人类文化，成为人类的一种设计创作。设计既是一种文化，又与各种文化要素相互影响，形成密不可分的整体。
一、中国古代建筑的物质性
建筑产生于实际需要，同时受制于自然物理，结构、形式乃由其材料环境所形成。诸葛铠先生在《设计艺术学十讲》中提“自然是设计之母”“自然界所生万物皆可成为人类设计的物质基础，反过来说，没有自然界的金、木、水、土、空气，人类根本无法生存，又谈何设计和造物。”追溯建筑的起源，从原始社会单树、多树巢居和穴居时代到奴隶、封建社会的木架构到现今钢筋水泥高楼大厦，不同的建筑成为人类利用自然物质的见证。
起初，原始居民栖息于树，择冠大而密的大树作为藏身之所，后学会利用石器砍伐树的枝叶，在一棵大树众多的枝杈之间构筑居住面，逐渐又利用几株大树的主干作为支柱建造居住空间，形式“巢居” ，充分体现了人类对大自然物质资源的利用。伴随各种条件的发展人们开始创造房子村落，用榫卯结构还包括立柱，形成“干栏”式建筑；在约六千年前的西安半坡遗址中，出土了方形、圆形居室遗存。
从新石器时代的全居穴看，夯土技术逐渐发展，运用夯土技术筑成的中国建筑台基为后来建筑的发展奠定了基础。商代版筑技术的熟练运用解决了建筑中墙是否坚固的技术问题，增强了墙的拉力。又如，仰韶文化时期的半穴居住面铺以木板，后来为防火防蚀，原始居民运用“墐涂”的方法地面烧烤成红棕色陶质地面，一举两得实用而美观，地面变得细密坚硬，有利于隔潮且平添了一种光滑感，无疑给建筑物增添了人工创造的色彩之美。一直延续至魏晋南北朝，隋唐，宋元明清中国古代的建筑在其漫长的发展过程中逐渐形成以“木架构”为房屋的主要结构形式。以上这些建筑需要大量的木材、泥土，可见当时中国森林、泥土等自然资源丰富，成为人类建造居所的物质载体。
二、中国古代建筑的审美观
人在实践中使自然物发生了结构形式的变化，同时也实现了自己的目的达到了人与自然的统一和谐。物质材料的使用实现了建筑功能性，使建筑形成一定的空间，使人得到满足感、舒适感，体现了人的智慧、理想、意志和力量，使人通过建筑在精神上产生愉悦，部分理由归因于本质上与生存、生命相关的元素，在复杂的建筑中发现秩序所带来的美学上的满足，形成建筑的空间观、审美观。
建筑的空间一般具有外部空间和内部空间，中国房屋的屋顶、墙体、门窗等按照一定形式构成建筑和谐统一内外部空间。对比与整一，比例与尺度，对称与均衡，节奏与韵律等让建筑充满生气。如中国古典园林的设计中，就巧妙地运用变化与统一的形式法则，亭子、小桥、绿树、湖水与作为背景的天空等，达到了多样整一，不同功能的楼、阁、山、泉具有变化，生动活泼；在形式上大致统一的顶部、檐、拱、廊等，使园内小景统一，最后用围墙把这些富有变化的因素构成一个有机的整体，但在这个整体中又融入着自然景观，使建筑之美融渗在自然之美中。其次建筑的“灰”空间也是非常重要的一部分，在中国古代很早就认识到建筑空间的问题，《老子》第十一章中有一段话这样写道：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”如中国古典建筑的庭院，天井，或者古代都城的四周，园林里的廊隙都是一个空间区域。除此还有“第四度空间” ，指建筑的运动感，它是由时间和空间要素相联系而形成，有时也指建筑的意象。如中国建筑中特有的飞檐 ，具有飞动之美，化静为动，轻盈俏丽，给人极大的美感；园林中迂回曲折的轴线，借景、分景、隔景等手法使园林或曲径通幽，或柳暗花明，增强了空间美感。
中国古代建筑在发展的过程中，在满足人的需要的同时，蕴含着丰富的人的审美情趣，人类按照空间形式之美，创造着建筑的美感，体现生命中对美的追求。
三、中国古代建筑中的思想观
建筑，作为人类文明的组成部分，具有强烈的时代烙印，承载着民族心理和思想意识。中国建筑之所以能成为建筑史上独特的体系，离不开古老的东方文化中中国的儒家、道家、佛家等各种传统思想的洗礼。
在中国，儒家的思想一直占据着统治地位，中庸思想、礼制观念等都深深地影响着建筑。在建筑的布局中明显出现了儒家文化的重血统宗亲，讲求中庸，秩序等。如中国的房屋建筑，单体建筑多采用“一明两暗”的三开间式平面布局，讲究中轴对称。由紫禁城可以看到太和殿、中和殿、保和殿等重要建筑都是穿越中轴线呈纵直排列，其余建筑的设置，也在中轴线两侧呈两两对称呼应之势，这样“执两用中”的思想，皇权的至高无上，天子的独尊地位和封建宗法礼制等级的森严都得到了充分体现。中国的四合院北屋为尊，两厢次之，倒座为宾的序列正是反应了这种礼制思想，祠堂、宗庙、陵墓建筑等也都反映着中国传统的礼制精神。
建筑作为人类的实践造物活动，体现着造物的思想。“中国传统造物思想的‘形而上’之道，看上去高深莫测，实际上是人为的思想和规律，它的核心就是‘天人合一’” 。“天人合一”是一个庞杂而多变的哲学思想，但简单理解即自然界与精神的和谐统一，宇宙万象，月圆月缺，春夏秋冬，生生不息才构成一个阴阳变化不息万物与我为一的生命世界。不论是儒家的“上下与天地同流”还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”都追求和崇尚与自然的亲近融合，这成为了中国古代建筑的重要观念。“天人合一”的造物思想具有象征性的特点，“它以物化的形式显现，就不能不借助象征，从而形成上层社会、尤其是帝王的祭服、礼服和礼祭器象征‘天’的特点。”这种特点在传统建筑中形成“天圆地方”的设计思想，人与宇宙的尚圆、尚方的观念融入于房屋的方砖圆瓦，比如北京的天坛和地坛，天坛祭天，造型为圆形，地坛拜地，造型为方形。在建筑材料上，以木材为主，在中国的哲学中，木材是生生不息，轮回永生的象征，表达着人顺从并依附自然的思想，对大自然的亲近感。木材本身的质感熟软、朴素而优美，具有生命性，富有阴柔之美，建筑与自然相渗，达到天人合一。
如果说中国的思想观念是以儒家“入世”“有为”的思想为主导，那么道家“出世”“无为”的思想就是补充。二者互补与融合，对建筑设计产生了极大的影响。老子和庄子的“无为即美”的思想呈现在中国园林建筑文化上尤为突出。尤其在苏杭一带的私家园林，大多为仕途坎坷，屡遭失败后为追求精神上的自我解脱，却并为遁入空门，而是留恋湖光山色，追求虚静恬淡，无为，隐逸田园，与自然宇宙同在的无限、永恒之美时而建，期盼与大自然的融合，把自然景观纳入园林，树木花草环抱于屋前屋后，临水而建，曲折幽深。如苏州的拙政园，其精髓就是道家的“无为”与闲适，春光初乍时节，海棠花红艳艳，暖意丝丝，把人带入诗情画意之中，园子中有水有池有堂有序有亭有桥，形成园林中的曲线，比直线更具有生活生命的气息，与道家思想中“道”性至柔，柔则必曲的哲学思想相吻合。“艺术的境界，即使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。”在中国园林建筑中这种深境就是虚实的结合，动静的结合，无不渗融着道家情思，如园林里的轩阁、墙头、矮栏等，或虚或实，虚虚实实；亭榭台舫依水而建，一动一静，动静相融，人在其中转向静虚无为的自然中陶冶情操，求得内心的平静，是精神追求与自然的无限统一。
佛家的思想在中国古代建筑中也有充分体现，尤其是宗教建筑中占有重要地位。在中国，佛教建筑的设计思想的核心是佛教文化，其中和皇权思想的结合对古代建筑有深远影响。佛教建筑中的佛塔源自印度，因在中国皇权永远高于神权，以及民族情感、心理机制的不同，古塔传入中国后逐渐中国化，如佛塔的平面在唐以后多为正方形，像五台山佛光寺解脱禅师塔，陕西的大雁塔，小雁塔……其平面都为正方形，都含有崇高神圣的空间意象，显示了君权的至高无上，赞颂佛之崇高，蕴含着中国古代人民的宇宙观“天圆地方” ，也体现了中华民族的“四平八稳”观念。
结语
总之，中国古代建筑承载着中国传统文化的各种观念，与西方的传统建筑相比较有着根本的区别，在物质材料和审美观上，中国以木材为主追求自然、朴素和阴柔，西方以石材为主追求坚硬，沉稳和阳刚；在思想观念上，中国传统观念中不求原物长存的观念，以“人”为中心，讲求“天人合一”，人与自然和谐统一，而西方的建筑观念追求人与自然的截然分割，以“神”为中心。中国的传统建筑与西方相比较具有更强烈的生命情感，体现在它的物质性，审美性，思想性上。
参考文献
[1]潘谷西.《中国建筑史》. 北京：中国建筑工业出版社，2004年
[2] 诸葛铠.《设计艺术学十讲》. 济南：山东画报出版社，2006
[3] 王振复.《中国古代文化中的建筑美》. 上海：学林出版社，1989
[4] 宗白华.《美学散步》. 上海：上海人民出版社，2006
责任编辑：杨建
