【摘 要】朝鲜族古老的民族文化艺术，是从民间歌谣开始的。朝鲜族民谣音乐别具一格，富有浓郁的民族色彩，曲调优美丰富，结构完整匀称，节奏自然流畅，歌词朴实淳厚，情绪热烈欢快，富有很强的感染力与表现力。朝鲜族是一个能歌善舞的民族，在朝鲜族各种仪式上人们都用歌唱的形式抒发感情，这也形成了朝鲜族特有的风俗，与仪式的演唱及舞蹈等艺术形式相伴随，成为朝鲜族风俗仪式上一道亮丽的风景线。
【关键词】朝鲜族；仪式；巫术；歌舞
中图分类号：J642.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）06-0098-02
我国是一个拥有56个民族的多民族国家，少数民族人口占有全国人口总数的8%。这55个少数民族除了回族以外，其余54个民族都有自己的语言，许多民族还有自己的文字。
中华文化源远流长、千年不绝的奥妙虽有许多学者研究，但是一个最为重要的原因被忽略了，那就是中国的基层社会是由礼仪组成的。中华文化的模式已经融化在各种礼仪行为和礼仪活动之中。无论是改朝换代还是外族入侵，哪怕把原有的文化成果破除得灰飞烟灭，只要有几个中国人活下来，他们仍然会坚信他们的礼俗，坚信他们的礼仪活动，而融入其中的文化因素，也就得以保存和延续下来。礼仪实际上是中华文化中最稳固不变的成分。中国的礼俗音乐和礼俗一样，在漫长的历史长河中、辽阔的国土原野上还依然保存流传至今。55个少数民族的信仰、礼俗亦是中华民族礼俗文化的重要组成部分。
我国的朝鲜族由于历史上的各种原因，从朝鲜半岛迁入中国生息繁衍。他们与现在的朝鲜人、韩国人祖源相同，血脉相连。迁入中国东北三省的朝鲜人，一部分在明末清初之时居于东北境内，但更多地是19世纪中叶迁入中国的。
朝鲜族人民重视教育，讲究礼节，注意卫生。他们能歌善舞，家中遇有喜事，便高歌欢舞。音乐曲调抒情委婉，节奏多为三拍子，具有鲜明的特色。在朝鲜音乐文化发展的历史中，声乐艺术始终占据主导地位，朝鲜族的民歌有农谣、抒情谣、风俗谣、童谣和长歌等五种体裁。在此，笔者欲就风俗、仪式歌曲方面简要加以介绍。
在关于古朝鲜的史料记载中，有关巫术仪式的记载是最多的。这说明巫术对古朝鲜人来说是至关重要的。巫术是原始宗教，对它的起源有人认为：“它的产生和原始社会生产力发展水平、人们的认识水平一致。当时，由于生产力水平低下，原始人不可能有足够的力量去挑战自然，相反要依赖、祈祷自然，在他们眼中，周围的世界充满了巫术——一种不可知的力量，这种力量到处存在着，随时都有可能对生产、对社会、对原始人自身产生破坏，简直防不胜防。另外，当时人们有自己独特的思维方式，那就是它的直觉性，他们凭经验办事，认为客观的物质世界和物质世界以外的某种超现实、超自然力量是相互联系的，而且超自然的东西，也是客观存在的，他们敬畏这种超自然的力量，又企图用自己的行动来影响和利用它，于是就产生了巫术。”（陶立璠《民俗学概论》253页）
在这样的巫术活动中，往往就形成了民族性的风俗、仪式的演唱、舞蹈等艺术形式。朝鲜族的风俗、仪式歌曲就是在风俗活动中演唱的，并且有一定的意义。
信仰仪式歌曲中的《踩地神》有如下记述：正月十五，以岭南地方为主的农民们所举行的民俗游戏，在游戏中要唱“踩地神”，其目的是为了驱赶村民家中的杂鬼，并祈求年终太平，福盈门户。由于历史的“踩地神”原因，原本的形态已经无从考究，很有可能是原始狩猎民族巫术活动的变化形态，或者说，将古老的“踩地神”形式用于农业生活时代的巫术活动。逐渐地，在日常生活中，“踩地神”衍变成一种巫歌，由昔日朝鲜族巫师，在盖新房或者搬入新居前，为祈求平安而占卜时唱的巫歌。从谱例中可以看出，在演奏时先打一个xxx.xxxxx这样一小节12/8的拍子，这种拍子使用打击乐器演奏出“打令长短”的一个基本单位，之后再唱一个基本长短单位的歌，照比下去反复唱几十遍，每次唱的歌词都不相同。
《成就扑里》是昔日朝鲜族的叙事巫歌之一，是在新居落成或乔迁时，迎接房里的奠基神灵——“成就神”和“成造夫人”消灾驱邪求幸福时巫师唱的歌曲。从乐谱上来看，曲调建立在平调基础上，不断变化反复基本旋律，随意性很强，使用比较豪放的“古格里”长短，歌曲具有轻松、欢快、豪放的特性。
风俗礼仪歌主要是指举行婚礼仪式或葬礼仪式时唱的歌曲。
《婚礼仪式歌》和《祝婚歌》是近百年来百姓们在实际生活中编唱的歌曲。《婚礼仪式歌》是以祝福新婚夫妇永恒爱情和幸福为主要内容的歌曲，曲调优美流畅，反映了热闹的喜庆场面。
《丧舆索里》和《行丧索里》都是送葬队伍前往墓地，即送行时所唱的丧歌。十余人抬着装有棺材的丧舆（即棺罩），通常由领班人手摇铃铛演唱，扛夫与众人随着歌曲的节奏，统一步伐，应声合唱。一直唱到墓地。摇铃人唱的歌词是在表达逝者的心情，其他人和唱的是相同的衬词。
《轮舞者》是娱乐活动中边歌边舞的歌曲。
《强羌越水来》主要流传于朝鲜半岛全罗南道沿海地区，现分布于朝鲜生活区，是女子民间集体歌舞。对该歌舞的起源有诸种观点：韩国学者任东权从马韩时期的民族游戏中寻其根源，认为该乐舞至迟在百济或高丽时期流传甚广，是原始土俗乐舞，到了朝鲜朝“壬辰佞乱”时为李舜臣将军御敌所用；池春相认为“该乐舞与马韩时期的模仿咒术行为相关”；另有学者认为是古代收获祭祀的遗存、马韩时期的游戏、源自古代狩猎舞蹈，“壬辰佞乱”时由女性们创作的歌舞等等。在诸种观点中，韩国史学家郑昞浩的祭祀活动发生说引人注目，它认为“《强羌越水来》发生于女性祭仪”。现在这首歌逐渐失去了原来的内涵，成为娱乐性的民族游戏歌曲，正月十五、八月中秋节时，在皎洁的月光下，妇女们身着节日盛装，聚在一起，燃起篝火，手拉手地围成大圈旋转起舞歌唱。开始时以慢速的“中莫里长短”相和，后逐渐加快速度，过渡到“扎津莫里长短”。舞蹈动作随之发生变化，形成高潮。领唱者即兴编词，旋律多变，其他人和唱词句为“强羌越水来”的“后敛”，旋律和词都不变。
《快专哪庆庆哪呐》也是正月十五及八月十五中秋节，妇女们进行火圈游戏时，围着火堆圈舞唱的歌曲。“快专哪庆庆哪呐”系朝鲜语音译，原为“卡登成成奥内”即“佞将藤清正来了”，语出1592年壬辰卫国战争时期，当时的朝鲜人民为提防日本武将加藤清正偷袭抢掠，便唱这首歌鼓舞士气，后逐渐演变成“快专哪庆庆哪呐”，已失去原意，常被用作后敛。
朝鲜族风俗、仪式歌曲的调式类似于汉族，系中国音乐体系，也是以古代伴音的五声音阶为基础，主要调式为平调和界面调，平调以SOL为主音，界面调以LA为主音，音乐中的重音安排，往往形成前长后短或前短后长的节奏形式，这与朝鲜音乐的三拍子倾向有明显的关系。在民歌中，复杂的节奏使音乐富有更生动地表现力，旋律的流动常常是在小幅度内的环绕进行，这样的特点使歌曲更具有稳定、端庄和文雅细腻的效果。
朝鲜族只是中华55个少数民族之一，但朝鲜族人民有自己的民族文化和礼俗文化，民歌作为中国传统音乐艺术的组成部分，是中华民族儿女共享的音乐文化遗产，让我们在21世纪现代化的浪潮中，更好地去继承和发展中国传统音乐文化吧。
参考文献：
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[2]李晶.朝鲜族的认同意识研究[D].北京：中央民族大学，2007.
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[4]卢贵子.中国朝鲜族教育发展探析[J].黑龙江民族丛刊，2008（02）.
作者简介：
马 越（1971-），男，吉林长春人，吉林省文化科技研究所研究员，从事文化科技研究。
