典籍里的中国观后感6篇典籍里的中国观后感 《典籍里的中国》不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念，节目将聚焦中华文化历史长河中最具影响力的经典书籍。下面是小编为大家整理的典籍里的中国观后感6篇,供大家参考。
篇一：典籍里的中国观后感
籍里的中国》不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念，节目将聚焦中华文化历史长河中最具影响力的经典书籍。下面是为大家收集整理的《典籍里的中国》观后感 ，欢迎大家参考！《典籍里的中国》观后感篇一
近日，大型文化节目《典籍里的中国》开播，首期通过演绎汉代伏生传《尚书》的感人故事，在古今对话、时空转换中，让《尚书》这部传统文化经典进入大众视野。节目不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念、“民惟邦本”的民本思想。
让《尚书》的奥义可感可知
“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》！”
节目中，演员倪大红饰演的“古代护书人”伏生，是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。
选择《尚书》作为节目的开篇，是因为《尚书》素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。
《尚书》共五十八篇，按照时间顺序编排分成四部分，《虞书》《夏书》《商书》《周书》。中国的传统启蒙教材《三字经》在介绍《尚书》时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即《书》的奥义充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是《尚书》的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。
典是先王们用来治国的典章制度，如《尚书》的第一篇叫《尧典》，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如《皋陶谟》篇就主要记载了舜和大臣们讨论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。诰主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战争时期的战前君主对将士的动员令或宣战令。命就是君主所颁布的正式命令。
《荀子·劝学》中说“《书》者，政事之纪也”，《四库全书总目提要》也说“《书》以道政事，儒者不能异说也”。可见古人认为，《尚书》所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，《尚书》和蕴含其中的治国理想，早已成为华夏文明生生不息的力量源泉。
打开《尚书》，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励；“不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，谦受益有容，德乃大克勤于邦，克俭于家”……这些出自《尚书》的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德规范。
如何把《尚书》这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品？《典籍里的中国》戏剧部分成为了节目突出的创新亮点，演员对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画龙点睛的作用。
中国国家话剧院院长田沁鑫此次担任《典籍里的中国》艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷！”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝物”的基础上，以现代人的视角
提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力量。
禹定九州 华夏一体
节目中，反复诵读了《禹贡》开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安宁。
然而正如节目中所介绍的，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开辟出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，到处都有禹留下的足迹，于是就诞生了“禹迹”这样一个名词，以此指代华夏这片文明地域。
可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器“秦公簋”上的铭文就写着“鼏宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼏宅禹迹处禹之堵”这两句话其实意思基本一致，即居住在禹迹的范围之内。
伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州”。这句话出自《左传》，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系——九州是对禹迹的进一步分区。因为禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域—
—冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面，也说清了自己的具体方位。
为什么是九州？不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流；中间曲线上的小圆圈，意思是水所环绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简单理解为把水排走、开辟出一块块干燥可居的地块，古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。
九州中的一些名字今天还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围发生了很大变化，但位置仍然与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河南简称豫，河北简称冀。
随着历史发展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最基本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。
在节目的演绎中，主持人撒贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：
“华夏为何一体？”
“自古就是一体。”
中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴素情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。
民心即天命
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……”
伏生讲解的第二个故事来自《牧誓》，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼，众人齐声响应。在演员们的演绎下，仿佛古战场就出现在我们面前。短短的几句话气势如虹，让人感受到了势不可挡的力量。《牧誓》不仅描述了武王伐纣的过程，也指明了武王伐纣的原因，写出了兴亡之道。
《典籍里的中国》的创新之处，不仅在于戏剧化结构和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁”这一鲜明主题展开。
正如节目嘉宾、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于《尚书》。除了节目中提到的《五子之歌》《禹贡》《牧誓》等，在《尚书》多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。
翻开《尚书》首篇《尧典》，文中对尧帝的颂扬是同百姓密切相连的。如：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
这是说，尧能发扬美德才智，使九族亲密和睦，还能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本义是昏暗中出现一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早出现于《尧典》，“黎”从“黍”，是一穗聚有很多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变
时雍”是说众多人民也随着变得友好和睦了。可见，在《尧典》里，领袖与人民的关系已讲得生动而富有深意。
《尚书》还记载了尧时期一个非常重要的人物——皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣”。在《皋陶谟》篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”
通观九德，充满哲思和智慧，均能体现出对待人民的态度。皋陶认为，能做到三德，就可以做卿大夫；能做到六德，就可以做诸侯；如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担任职务，那么各种事情都会成功。
大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子们同心协力？皋陶则告诉大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教导亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。
可以看到，在《尚书》这一中国现存最古老的文献中，对人民的认识就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《礼记·大学》里有“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教导亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。
自《尚书》始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与发展带来了不能忽视的巨大影响和伟大力量。西方有很多城堡，惟中国有万里长城。长城为何
要绵延万里？因为它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那样只是为了保护城堡内贵族的安全，而是要护佑所有百姓，为所有人阻挡战火烽烟。
“读《书》，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事——不忘来时路，方知向何行。
《典籍里的中国》观后感篇二
小时候写作文，但凡是遇上以“传统文化”为主题，用上的素材无非是春节、元宵、端午、中秋等传统节日，或者是喝雄黄酒、吃月饼、守岁等传统习俗。殊不知，在上下五千年灿烂的中国文化中，还有史书典籍在历史长河里熠熠发光。
走进《尚书》、《论语》、《史记》等史书典籍，作为后来者的我们，可以更深入了解璀璨文化和真实历史。
事实上，想要真正读懂典籍并非易事，而央视一套在大年初一重磅推出的文化类创新节目--“讲好中国故事系列”的最新力作《典籍里的中国》邀请实力派演员变身典籍名家，用戏剧化的舞台呈现典籍中的故事，之后再穿越时空，和当代主持人古今对话。用“戏剧 影视化”的表现形式，在一字一句的台词对白中，让典籍里的生涩文字变得鲜活滚烫。
《典籍里的中国》选的第一部典籍是《尚书》，扛起开播大旗的演员是老戏骨倪大红，要知道，一档听起来严肃认真的文化类创新节目，开场必须要有两把刷子，拿出看家本领之后才能让观众心服口服。
如此重要的出场顺序，足以看出倪大红老师在业界的实力与位置。
事实上，倪大红的确不负众望，一生读《书》护《书》传《书》的伏生，本就是白发苍苍的近百老人，在倪大红的演绎下，无论是拄拐还是作揖，无论是对话还是独白，形体和语气都恰如其分，直扣观众心扉。
说出来你可能不信，谁能想到一个讲中国古文学的节目，能让观众情不自禁泣不成声呢？
倪大红没有一句多余的台词，简单的自言自语足以让人泪奔--
“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》！
他扮成白发苍苍的老伏生，一辈子都在为《尚书》奔波，坚定不移地走在传承文化的道路上。当《书》在乱世之中未能保全时，他自责呜咽，那些恰到好处的眼神和动作，让撒贝宁忍不住落泪。
《典籍里的中国》，倪大红完美开场，伏生本生的形象跃然于屏幕之上，这得益于他根植于内心的文化修养，以及对传承文化的追求。
是的，这并非是倪大红第一次演绎有深度的角色，早在《北平无战事》、《正阳门下》、《情满四合院》等优秀剧目中，他便通过塑造角色展示出了和时代气息完美融合的文化味道。
过往的角色经典又深入人心，能安静沉淀文化，也能不动声色将国民度收入囊中，还能扛起央视巨制综艺开播大旗，传承中国文化，以一己之力讲述典籍故事，“偷”走太多观众眼泪。
《典籍里的中国》观后感篇三
《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中
国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。
节目中，演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要天下安宁。在《尚书·禹贡》一篇中，我们能够看到一个更为壮阔的大禹分定九州历史：禹敷土，随山刊木，奠高山大川……。《尚书·禹贡》作为中国古代地理学的典范之作，他的问世、留存对后世产生了什么影响？
《尚书》是怎样一部书？
《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹...
篇二：典籍里的中国观后感
文化节目《典籍里的中国》观后感近日，央视大型文化节目《典籍里的中国》正在热播，该节目聚焦优秀中华文化典籍，讲述《论语》《史记》《道德经》《徐霞客游记》等一部部优秀典籍和背后的故事，通过时空对话的创新形式，辅以“戏剧＋影视化”的独特表现方法，带给观众以沉浸式体验，在收获知识的同时产生共情。作为新时代党员干部，应当对历史多一份尊重，在努力学习和传承中华优秀传统文化中，提高文化素养和党性修养，感悟精神力量，讲好中国故事，不断坚定文化自信，助力实现中华民族伟大复兴。
从《尚书》中感悟“民本思想”的源起。《尚书》作为中国现存最早的历史文献汇编，被称为“政书之祖，史书之源”，其中“民为邦本、本固邦宁”便体现了“民本”思想。2014 年 5 月 4 日在北京大学师生座谈会上的讲话中，习近平总书记就把“民惟邦本”列为中华文化的核心理念第一条。
“以人民为中心”是我们党的根本政治立场，是党的事业无论发展到什么历史阶段都必须始终坚持的。党的十八大以来，打赢脱贫攻坚战，历史性地彻底解决绝对贫困、全面深化改革让改革成果惠及全体人民、全面建成小康社会夙愿成真，这些不凡成就的取得，归根结底就是我们党始终以人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一个共产党人心中共同的信念和选择，广大党员干部要秉承民本思想，始终将全心全意为人民服务的宗旨扎根于心，以“不负人民”的使命担当践行入党时的铮铮誓言。
。
从《本草纲目》中感悟“实事求是”的真谛。《本草纲目》是“药圣”李时珍历时二十七载，三易其稿完成的中医典籍，被誉为“中国古代的百科全书”。李时珍曰“医者贵在格物”，在撰写《本草纲目》的过程中始终秉持严谨细致、实事求是的精神。二十余年间不断进山访药，甚至亲自以身试药，终成传世巨著。习近平总书记指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”作为基层党员干部，要充分继承发扬实事求是的工作作风，面对基层纷繁复杂的情况，一定要沉下身、用真情、察真情、听真话、办实事，保持严谨和高度负责的工作态度，实实在在地为人民群众解决问题，才能不负人民群众的期盼。
从《徐霞客游记》中感悟“灵魂信仰”的力量。《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客所作散文游记，是系统考察中国地貌地质的开山之作。徐霞客历经 30 年考察，因其为了理想、不怕磨难的精神受到广泛赞誉，被后人尊为“游圣”。年幼之时，徐霞客便立下“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向，患有脚疾，三次遭遇强盗、四次绝粮都未能阻挡他前进的脚步，只因他对山川湖海独有的热爱。习近平总书记称自己是“人民的勤务员”，在不同时间、不同场合也曾多次强调理想信念的重要性，面对百姓的疾苦，心中有一股激情、一种想要改变落后面貌的志向，这就是信念。广大基层党员干部既然选择了为民服务的道路，面对前进道路上的困难和挫折，也应该像徐霞客为了热爱的山川河流克服一切困难那样，坚定为民信仰，埋头奉献，敢于吃苦，攻坚克难，不畏道阻且长，交出让党和群众满意的“答卷”。
从《天工开物》中感悟“理想传承”的美好 。《天工开物》是明代科学家宋应星所著，是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被誉为“中国 17 世纪的工艺百科全书”。宋应星虽六次科考均未及第，却在一次又一次的科考过程中看遍世间民生百态，得以掌握农业、手工业的各种实用技术。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，宋应星将《乃粒》作为开篇，《珠玉》为尾篇，取“贵五谷而贱金玉”之意。透过这一粒种子，也表达了宋应星重视生产，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“杂交水稻之父”袁隆平“禾下乘凉梦”继承了宋应星“烝民乃粒，万邦作乂”的人生追求，两者不谋而合。节目中巧妙设计了宋应星和袁隆平跨越三百年的握手相信每个人都为之动容。作为党员干部，应当从中汲取力量，敢于接过历史的接力棒，以“功成不必在我”的胸怀和境界和“功成必定有我”的历史担当，发扬“马上就办”“真抓实干”的实干拼搏精神，为群众排忧解难，奋力谱写新时代美丽中国的精彩篇章。
惟殷先人，有册有典，每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。当下，饭圈文化、文艺作品良莠不齐、流量明星天价片酬、审片逐步畸形化等乱象正潜移默化地影响着年轻一代世界观、人生观、价值观的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中国》《朗读者》《国家宝藏》等一批叫好又叫座的文化节目，应该也应当成为引领时代前行的行业标杆。以史鉴今，才能知道我们从何处来，到何
处去，走稳脚下的每一步路。新时代的年轻人特别是广大党员干部更应当在浩如烟海的典籍之中去汲取古人的智慧、探寻生命的意义、找到人生的价值，本着“民本”初心，带着坚定“信仰”，牢记“实事求是”，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的恢弘气魄，不断坚定文化自信，筑牢信念根基，以砥砺奋进的拼搏姿态奔向下一个百年目标，实现中华民族的伟大复兴。
篇三：典籍里的中国观后感
21 典籍里的中国《论语》观后感 2 篇 典籍里的中国《论语》观后感：6 月 10 日晚，中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》摘得“白玉兰”的消息传来，“典迷”一片沸腾。适逢端午假期，《典籍里的中国》将于 6 月13 日晚八点在央视综合频道播出第五期《论语》。是的，“典迷”又有过节大餐了!
作为一部记录孔子及其弟子言行的语录文集，《论语》较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。尽管作者是谁至今仍无定论，但我们可以肯定的是，《论语》是孔门师生集体智慧的结晶，中国人的仁德智慧，两千年的风骨性格，都蕴藏在孔子和弟子的对话里。正如梁启超先生所说：“苟无孔子，则中国当非复二千年来之中国。”
一部《论语》，千古流传;一位老师，万世师表。本期节目将以孔子和弟子之间的故事来讲述《论语》当中贯穿始终的“仁”的思想，致敬始终在历史的时空中凝望着我们一路前行的那道思想之光。
换个视角读《论语》
看弟子如何凝聚在孔子的周围，追求有仁爱精神的理想世界
孔子一生传道授业，每逢杏坛讲学，四方弟子云集。《史记孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和学说坚定的追随者、实践者和传播者。
本期《典籍里的中国》特别邀来四位读书人，大家在节目中不仅精妙解读了《论语》的核心思想和后世传播，还特别从孔子及其弟子关系的角度品读《论语》，带领大家感受孔子弟子响应老师召唤，凝聚在孔子周围，共同追求仁爱理想世界的生
命历程。
《论语》现存二十篇，接近一万六千字，孔子的这些言论为从何而来?尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长杨朝明介绍道：“《孔子家语七十二弟子解》里边就记载了孔子晚年的两个弟子，在讲学的过程中，轮流记录。看到这些材料以后，我们恍然大悟，孔子的弟子实际上是各有所记，这就是我们今天看到的《论语》的来源。”
但凡读过《论语》，一定会对“子曰”印象深刻。透过那一个个“子曰”，今人能够感受到 2000 多年前孔子的有教无类、因材施教，以及不同弟子的鲜明个性：子贡“富而好礼”;颜回“贫而乐道”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”;子路直爽而勇武，尽心尽力地保护孔子四十多年，以至于孔子曾说“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”……能将如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在?《论语》中记录着颜回对夫子的赞叹：“仰之弥高，钻之弥坚。”
《论语》最核心的思想是“仁”。上海开放大学教授、中国孔子基金会学术委员会委员鲍鹏山提到《论语》中一个很有意思的现象，很多弟子都问孔子什么是“仁”，孔子基本没有下过一个本体性的定义。子贡问“仁”，孔子就说“己欲立而立人，己欲达而达人”;仲弓问“仁”，孔子说“己所不欲，勿施于人”;樊迟问“仁”，孔子给出了经典答案“爱人”……
中国历史研究院古代史研究所研究员、思想史研究室主任郑任钊表示：“孔子通过教书育人的方式，把仁的思想传了下来，进而又影响了像孟子、朱熹等许多的儒学大家，在仁的基础上，中国人又形成了四海之内皆兄弟老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼这样宽广的情怀。”
中华文明绵延数千年，以“仁爱”为核心的价值体系，成为一代又一代中国人
日用而不觉的思维方式和行为准则，铺染着中国人的生命底色。
“陈蔡绝粮”尽显精神高光
沉浸感受“岁寒松柏”的气节，“一碗薄粥”的真情
《典籍里的中国》自开播以来，坚持以精深而有价值的思想感染观众，每一期都用一个荡气回肠的历史故事，温暖而富有力量地传递着人世间美好的情感和高贵的精神。
本期节目，创作团队将不仅从弟子的视角展现孔子的情怀与精神，还将讲述孔子和弟子之间的真挚情感。其中，王绘春扮演孔子，保剑锋扮演子贡，王仁君扮演颜回，高晓攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此总结自己的人生历程，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他三岁丧父，十七岁丧母，为了生活，他在鲁国做过仓库保管员，看管过牛羊，一度做过大官，但是为了理想又辞了官，五十多岁离开鲁国周游列国，这一周游，就是十四年。
本期节目的戏剧，从子贡慕名而来拜孔夫子为师讲起，再现了孔子带着一众弟子历经磨难的周游之路：孔子到卫国推行仁政德治，未能如愿;过匡地，随时可能被人当成恶人误杀;在宋国大树下习礼，司马桓魋派人砍树欲杀之;满怀希望去往楚国，等来的却是楚君薨的噩耗……孔子四处碰壁，受尽嘲笑，“累累若丧家之狗”。
值得期待的是，尽显孔子精神高光的“陈蔡绝粮”，被演员们演绎得荡气回肠。这一事件也是周游列国十四年中最难的一段经历，孔子与众弟子被困于陈蔡之间，绝粮七日。子贡受命于危难，前往楚国求援。他们虽饱经苦难，但一路同行，一路坚定，如“岁寒松柏”身处逆境而依然挺立，哪怕只剩下“一碗薄粥”，仍觉“味道甚美”。正如舞台上撒贝宁所说：“追寻大道的苦，患难真情的甜，都在这一碗薄粥里了!”
晚年弟子众多，本是对孔子的一种慰藉，但令他备受打击的是，最爱的两位弟子颜回、仲由先他而去。当舞台呈现这段感人肺腑的生离死别时，看到弟子逐一和孔子告别，心碎的孔子用颤抖的声音呼唤着“回啊”“仲由”，众多观众眼泪决堤。拍摄这场戏的时候，当说完“朝闻道，夕死可矣”，饰演孔子的王绘春倒在地上，他已经难以抑制喷薄而出的情感，被拉起来的时候，还一直在擦眼泪。目睹了这一切的撒贝宁说：“那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受着孔子的情怀。”
在戏剧的结尾，孔子和弟子们回到了他们年轻的时候，一场“杏坛讲学”穿越时空，于书声琅琅中，澎湃着“我们正年轻”的朝气。
中央民族大学历史文化学院教授蒙曼动容道：“洙泗之间，杏坛之上，讲习不辍，弦歌不辍。我觉得这个是咱们中国文化史上最动人的一幕了!”6 月 13 日晚，就让我们一起回到孔子和弟子“正年轻”的时候，品读《论语》背后鲜活的情感与精神，学而时习之，不亦说乎?
篇四：典籍里的中国观后感
21 典籍里的中国观后感（5 篇）典籍里的中国观后感 1
《尚书》被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来
年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过多少次了。他记得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了点头。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
他险些被声势浩大的军队唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。
年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。一生的颠沛、一生的苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪
中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了未来。
去
事实上的伏生并没有见到 2000 多年后的今天，也不知道后来的《书》经历了什么，他以一生所护的《书》是否能一直执在后人手里心里。那时的他似乎没想那么多，又或许早已决定义无反顾。这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被埋葬在重重荒野之下。当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破碎的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经历史淘洗、时代冶炼仍旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：“时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。”伏生在被历史洪流冲走时，把《书》还给了天下，他没有被冲走，他的名字与《尚书》与世长存。
五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生来去间，《尚书》也在当今时代破壁而出。
当晁错离开，戏幕落下—
他发出一声满足的喟叹，以蹒跚的步伐走回历史。
典籍里的中国观后感 2
面对泛滥不绝的洪水，大禹三过家门而不入，治洪水，定九州，保民主;面对纣王惨无人道的暴政统治，武王拢民心，顺天意，英勇作战。这些家喻户晓的历史事迹，在《尚书》中有详细记载。如今,我们捧起《尚书》，了解其背后的故事，是文明力量的代代传递，更是中华精神的深入学习。读《尚书》，了解中华文明，了解任何一份文化的传承都来自于世代坚守，来之不易。
典籍经典的流传，源于它本身不朽的价值，无法复制的成就，以及难以超越的贡献。读史书让我们明白我们自己从何而来，为何而来，去向何方;读《尚书》，也让我们“知先贤治国之本，知朝代兴衰之由，知个人修身之要。”所谓“修身、齐家、治国、平天下”，大的个体由一个个小的个体组成，而本国的民众则也反映出一个国家的影子。《尚书》中的思想，与我们当今治国理政之路有许多相似之处，不论是“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，还是“敦睦九族，协和万邦”的民族团结，甚至是“克勤于邦，克俭于家”的节俭节约，都能为我们当今国家建设所学习。立时代之潮头，通古今之变化。当我们于一轮皓月下品读典籍之雅韵，于一轮青影中品味典籍之内涵，其自身不朽的文化价值，便不言而喻。
典籍经典的流传，依赖于从古至今代代人的珍视与守护。孔子删述六经，亲自亲自整理编纂《尚书》内容以便后世解读学习;伏生一生献于《尚书》，年逾九旬仍传《书》授学;孔子后人孔安国视《尚书》如命，用尽其力促使《尚书》的传播。几千年的岁月，几千载的春夏秋冬，多少次的灾难突降，多少次的战火满天，穿越几轮年岁，攻克多少困难，多少人为此坚守付出，《尚书》这部典籍不减此前风韵，还能款款立于我们眼前。不论是精选《书》中精髓的孔子，还是舍命护《尚书》的伏生全家;不论是宣扬《尚书》价值使其广泛流传的孔安国，还是当今仍在研究《尚书》的史学专家们，他们懂瑰宝，敬文化，珍文明，他们视传承全人类的经典为己任，用一己肩膀支起中华文化国库的一隅天空。
典籍经典的流传，更在于当今人们的学习与肯定。《典籍里的中国》中，当伏生看到,《尚书》在如今明亮的图书馆中展览，听到如今的孩童用稚嫩清澈的声音熟练的诵读“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，他一定是震惊、感动又无比欣慰的。如今浓厚的文化氛围，让典籍于生活中展示自身的智慧与价值;如今高科技的产品，让典籍不在一书难求，《尚书》也可以走进寻常百姓家。青石刻石，青史永
存;文明薪火，筚路蓝缕，代代传承。我们学习文化元典，典籍经典，内化于心，实践于行，继续对此的传承与学习，继续构筑辉煌的华夏文明。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”《尚书牧誓》中这样描述武王伐纣前的立誓场面。新时代的我们，也应立下传承文化经典，传递文明薪火的誓言。毕竟，有典籍才有中国;毕竟，典籍经典辈辈读，文明薪火才能代代传。
典籍里的中国观后感 3
“大风泱泱，大潮滂滂，洪水图腾蛟龙，烈火涅磐凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样烙在国人心中。五千年的文明圣火，在历史风雨飘摇中炽燃未熄，正是因为有万千国人用热血传承圣火。勒石刻经，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相传。
五千年过去，中国的圣人贤达们并未湮没在历史长河中。“禹敷土，随山刑木，奠高山大川。”这是《尚书》中《禹禹》中的第一句。因《商书》的流传我们见识到了华夏九州分定，四海会同，茫茫乌云下禹疾走丈量华夏大地的豪情壮志。“称尔干，比尔干，立尔予，矛其誓。”然而，“汉无伏生，《尚书》不传;传无伏生，亦不知其义。”《尚书》不易学，伏生读了一辈子;《尚书》不易懂，伏生讲了一辈子;等了一辈子，守了一辈子，终于等到有朝一日《尚书》流芳百世。
那灼灼目光中，有对君王“民惟邦本，本固邦宁”的殷切期望，有对爱子以命护书、妻忍饿受冻誓死护书的愧怍不安，有《尚书》得以流传推广、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚书》，懂其“人心向背”为先贤治政之本，知其“业广惟勤”乃个人修身之要，识“楚人一炬，可怜焦土”是朝代兴废之由。
时光之舟桨橹轻摇，揆诸当下，传承千年的中华文明精神仍熠熠生辉，大放异彩。我们曾经引以为傲的汉字却在国门轰开后被视为落后根源，有人叫喊“文字不灭则中国新文化无望”，我文明古国的根基顿遭猛烈撼动，岌岌可危。这时候，周
有光先生站了出来，以身为汉字正名，他的“汉语拼音方案”使古老文字重现光彩;叶嘉莹大师毅然回到祖国大陆，培养出大批中国传统文化和古典文学的人才，续易安香火，继静安绝学，为传播中国文化做出了重要贡献。如今《经典咏流传》让传统文化重新隆重登场，《典籍里的中国》以穿越千年的跨时空对话将典籍“活”了起来;《中国诗词大会》点燃了全民对诗词的热爱，更痴醉于“闲看花开花落，漫随云卷云舒”的从容淡定。
睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦。打开典籍，对话先贤，知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方。典籍文献记载着中华民族过往的辉煌，铭刻着先民的创造，延续着民族精神的血脉，不仅要庋藏在庙堂上书库中，更要让它们走近每个普通人，使其承载的优秀传统文化渗透到人们的日常生活，融入人们的精神基因。
石风化而碎，谓之破;韦就刃而不折，谓之韧。中华文明既经风霜五千载，未曾被岁月湮灭。故中华文明者，韦也，非石也。它是日月星辰，挥洒光芒而不与荧光争辉，它亦是坚实铁胚，经过烈火铁锤锻造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相传的中华文化基因，且看文化之丝柔软且坚实，曾经飘摇的中华文化因中国文明的韧性而重获新生。惟殷先人，惟殷先人心中中华文明的韧性，支撑这座华夏大厦屹立不倒，赓续中华文化精神延续至今，在未来强盛路上乘风破浪，世代守护，薪火相传，生生不息。
典籍里的中国观后感 4
有什么是你拼尽一生所守护的?俗话说，唯有诗和远方不可辜负。那么对于伏生而言，则唯有《书》与讲《书》不可辜负。战火的响声，淹没了他的叹息;兵车卷起的灰尘，掩盖了他护书的身影。岂不叹，楚人一炬成焦土;岂不恨，战争纷乱扰安宁;岂不幸，伏生留书传千古。他若偻之背影饱含了月岁的沉淀,所讲之《尚书》
实现了千年的穿越。伏生一家，视《书》如命，拼尽一生，才得弦歇不掇，薪火相传。伏生守护《尚书》一生，守护着宝贵华夏文明，照亮过去，更照亮未来。当今日的我们安享繁华与和平时，边境的石头与棍棒无情地夺走四位戍边英雄的生命。“诚既勇兮又以武，终刚强而不可凌，在雪山书写下自己一生所守护的，用行动义不容辞守边防。“清澈的爱，只为中国”，陈红军、肖思远、陈祥榕、王焯冉烈士将鲜血挥洒边疆，卫国土不失半寸，既是使命在侧，责任在身，更是生死攸关之际为所守之中国，献上自己的一生。英雄们爱国守边，献出生命，才得国土安宁，主权完整，人民生活康乐。又有什么是你终其一生所追求的?古时为了钱、权、名、利战戈不断，今时为了房子车子票子迷失了方向。究竟什么才该是这生吾之所求?又究竟是什么支撑着信念去守护所谓的心灵至高地?你心灵至高地，住着什么?可能对于如我们一般的学生，早已被社会范式填满了名牌大学，可终点又何尝在此，这不过是起点而已。所要追求的，不应只是眼前的苟且。我们很难平衡所求，就像伏生也会希望与妻儿共读《尚书》，陈红军烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，诗和远方也是美好的象征。可最终，他们选择他们所守候和追求的，还是这些让我们永远铭记的万死以赴。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”就像无数留名青史的英雄，是社会的模范，也是每个人优先具备的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守护何方?今天的川流不息中，每个人有每个人的选择。就像当年张继名落孙山时写下的《枫桥夜泊》留传千古，而中举之人却没人被歌颂。但张继面对的却是落榜的落寞，中举之人面对的是明日的荣华富贵。就像著名辩论赛“青年人到底该做加法还是做减法”中说的——你可以为自己的生命加重量，去承担更多的责任，但你可能会很辛苦;也可以选择为自己的生活打拼。没有说谁幸福谁不幸福，只是每个人认为的幸福不同罢了。热泪滚烫，谁不是倾尽一生求一个好结果，无论过程如何，无论生命长短，终是成就了所追求的，守护长了所守护的，
才是我们真正想得到的。“魂兮归来，以瞻家邦。”我想，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能为充实自己做点什么;我所守的也不止于一隅，而是未来我能尽力守护这片土地上我所能守护的一切。
典籍里的中国观后感 5
在亲戚家拜年时看到《典籍里的中国》的预告，觉得央视出品的质量应该不错，看完觉得不只是没让我失望，更是深深的震撼，过程中有几次看的我泪流满面。
节目通过古今读书人对话的形式讲述，通过戏剧的形式再现历史。
节目演绎了多个场景，老戏骨们演技炸裂，群演也各个演技在线，加之舞台效果多种加持后，给人极强的故事沉浸效果，加上《书》中经典部分的诵读，看得我热血澎湃，被深深震撼。油然而生出强烈的华夏儿女自豪感。
是什么让华夏文明的精粹绵延不绝?
我们从何而生，为何而来，又将去向何方?
每一部华夏文明的典籍及其薪火相传的过程给了我们答案。
整个节目中，最打动我的还是伏生跟晁错讲述自己和家人护书的部分。
秦焚书以后《书》仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭遇项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的历史大潮中，任何一个个体都显得微不足道，无比渺小。
可是伏生却视《书》如命，凭一己之力用生命护《书》。为逃兵荒伏生带着家藏的《书》从咸阳运回山东老家，途中他的儿子为护《书》死于兵劫，妻子为护《书》病故。
老戏骨倪大红饰演的伏生在回忆这段坎坷时欲哭无泪的陈述，将伏生以命护《书》之艰难刻画的入木三分，看得我泪流满面。
虽后世发现了《书》其他留存的版本，但那一刻对他来说，华夏文明的传承的
重担压在了他身上。而他和家人用生命诠释了“薪火相传”。
是什么给了他们如此决绝的力量?一定是《书》中的思想鼓舞了他，一定是《书》中的智慧塑造了他。
后人评价：“汉无伏生,则《尚书》不传;有《尚书》而无伏生,人亦不能晓其义。”
所以，与其说是伏生和家人以极强的愿力以命护书，这又何尝不是华夏文明在一个微小个体身上所展现出的惊人生命力?
能够绵延五千年历程，这是华夏文明生生不息的真理，也是人类文明延续的真理。
时间所限，节目不可能把《尚书》所有的内容全部展示出来。
但这已经足够。她让更多人认识了《尚书》，了解《尚书》对华夏儿女意味着什么，引导更多人去关注《尚书》，学习《尚书》所蕴藏的华夏智慧。
知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。
虽然当今世界的科学技术水平比古人高，但在人文智慧方面，我们还远未超越古人。
历代后人所做的所有探索，也不过是为古圣先贤智慧做的注脚。
希望可以借由这一个栏目开始，自己能够对中华文化的核心理念有一个基本认知，学习构建起自己的华夏文明知识体系，不断学习体悟古圣先贤的深邃思想和无穷智慧。
此刻，很多问题，已有答案。
篇五：典籍里的中国观后感
21 央视典籍里的中国观后感_ _ 观看典籍里的中国个人感想5 5 篇央视《典籍里的中国》观后感篇一
【品读尚书，品味经典】
最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。
《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。
故事中的伏生让人感动。他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》
而知个人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。
《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。
央视《典籍里的中国》观后感篇二
《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。
数祖不忘典:典籍里的文字活起来了
大年初一
《典籍里的中国》在央视一套首播
穿越时空、对话先贤
以典籍作舟，畅游华夏文明之河
沉寂千年 《尚书》破壁而来
这本书
穿越千年
才重回世人面前
1900 年
敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现
内藏典籍万卷
沉寂了近千年
这些典籍破壁而出
清朝末年，1910 年
部分经卷被运到京师
《尚书》文献当时最早的传世文本也在其中
现在
一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆
《尚书》便是其中一部分
世代传承
在“传承”中领悟中华文明
千年来
《尚书》历经无数学者先贤薪火相传
《典籍里的中国》中
倪大红饰演的伏生以命护《书》片段
让观众不禁泪流满面
秦末动乱
《尚书》仅剩国藏和伏生家藏两部
后又遭遇项羽火烧咸阳
仅剩了伏生一部家藏
伏生视《书》如命
纵然乱兵刀剑相向、天降大雪
也不忍《书》损毁一丝一毫
为逃兵荒，伏生带着家藏的《书》
从咸阳运回山东老家
途中他的妻、子为保护《书》
牺牲了自己的生命
华夏文明的传承的重担压在了他身上
他和家人用生命诠释了“薪火相传”
网友:敬佩!敬畏!
节目演绎了《尚书》中多个场景
每个经典故事都让人沉浸其中
节目中演员对故事入木三分的刻画
看得观众热血澎湃，泪流满面
是什么让华夏文明精粹绵延不绝?
《典籍里的中国》中
每一部华夏文明的典籍
及其“薪火相传”的故事
都将给我们答案
央视《典籍里的中国》观后感篇三
刚到新年，《典籍里的中国》一场“《尚书》的流传”感动了不少人。真的把诘屈聱牙的古籍活了起来!
可惜，在今古文《尚书》这个问题上，似乎没有说得很清楚。
《尚书》概况
《尚书》，即上古之书。“惟殷先人，有典有册”。中国自古重视文献流传，上古文献有所谓的“三坟五典，八索九丘”之说。相传，楚左史倚相能读三坟五典八索九丘。
中国很早就建立了史官制度，其中有“左史记言，右史记事”的说法，事即为百国之春秋，我们今天可见鲁国之《春秋》。记言之书，即为《尚书》。
《尚书》为记言，主要记载前代明君贤臣之言论，有典谟誓命训告。而根据所记朝代不同，又分为虞、夏、商、周四部分。
《尚书》原本称《书》，汉代以后被列入儒家经典“五经”，故又称《书经》。
今古文《尚书》差别的产生
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说:"《尚书》原有 100 篇，孔子编纂并为之作序。"
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共 28 篇，人们称之为《今文尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。《古文尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多
16 篇。
伪古文《尚书》
西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33 篇(梅赜从原先的 28 篇中析出 5 篇)、伪《古文尚书》25 篇。
唐代，孔颖达撰《五经正义》，其中《尚书》部分就以这部《孔传》作注。孔颖达撰的《正义》，成为官定本颁行全国，其经文并刻入《唐石经》中。宋代把《孔传》和《正义》合成《尚书注疏》，明清时刻在《十三经注疏》中。
唐代起，即有人怀疑梅赜所献《古文尚书》的真伪，宋代吴棫正式提出了考辨，以后递经明梅鷟、清阎若璩、惠栋等人进行了严密考证，最后判定这部书是"伪古文尚书"，《孔安国传》是"伪孔传"，这一本子是"伪孔本"。
如何看待伪古文《尚书》
伪孔本中保存了今文二十八篇，虽非先秦原本，但也应该是商周文献的孑遗，仍是当代研究古史的珍贵史料。
李学勤先生强调:“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。”因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意:
1、佚失无存。2、名亡实存。3、为今本一部。4、后人增广。5、后人修改。6、经过重编。7、合编成卷。8、篇章单行。9、异本并存。10、改换文字。
“总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。”
清华简《尚书》
在清华大学 2008 年 7 月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。
清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同”。
更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。当代清华简的《傅说之命》真是三篇 。
央视《典籍里的中国》观后感篇四
1、主持人和嘉宾预热典读会，太吸引人了!
嘉宾都是重量级的人物，有中央民族大学教授蒙曼、《尚书》学会的钱会长等。
几个人侃侃而谈，提纲挈领，就把尚书的重要性提了出来。《尚书》对于华夏民族历朝历代的政治制度和文化构建具有不可替代的指导意义，其中提到的“民为邦本，本固邦宁”说明了这是一本对全民和国家都有好处的书。
《尚书》是源头，就连后来孟子所说的民为贵君为轻，以及荀子所讲的“水能载舟亦能覆舟”，也都是由尚书中的这句话演变而来的。
所以说，尚书重要，因为它是“政书之祖，史书之源”!
2、多舞台话剧场面演绎古代故事，太震撼了!
演播室之外，表演环节创作班子令人震撼、中国话剧院院长田沁鑫亲自挂帅担任艺术总监，倪大红亲自出演保护《尚书》一辈子的伏生，演绎了一个精彩的伏生救《书》图。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚书坑儒，伏生从图书馆里偷偷地把尚书运了出来，因为那时候是竹简记录，现在的一本书那时候得写一车竹简，所以老人历经千辛万苦，甚至牺牲了孩子和老婆，才把《尚书》运回老家。
没想到，家乡也是战乱不断，为避战乱，伏生就把尚书藏到了家中墙里，20 年后，拿出来的时候，发现已经损毁大半，只剩下一小部分共 28 章内容还算完整。
故事虽简单如此，但是用话剧表现出来就难了，可是央视和请来的艺术家门做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生传书、伏生童年学《书》等几个历史场景，分别在搭建的多个舞台上演绎，梦幻的灯光，场景的无缝切换，演员阵容的强大，精彩的表演，都令人赞不绝口。
3、撒贝宁和伏生上演穿越，太奇思妙想了!
撒贝宁和伏生先后穿越 2000 多年的时空进入对方的生活空间并与对方进行对话，这个编剧编得太厉害了，把现代人的疑问提出来，让伏生解答。
节目的最后，再请伏生穿越到现在的图书馆，让伏生知道现在随着科技的发展，人们想要看尚书唾手可得，因为人人都有手机，搜啥有啥，这样也可以告慰为保护《尚书》倾其一生的付出和希望了!
当然，书中对孔子修尚书，他的后人孔安国致力于推广尚书，也有所提及。
总之，《尚书》作为四书五经之一，是华夏文明的瑰宝，传承下来九死一生太不容易了，弘扬书中所讲述的内容和道理，就是《典籍里的中国》第一集的目的，而且央视做得非常完美，真正把这本上古文献解释得通俗易懂，老少咸宜，让普通人也理解了这些古老的东方思想和古老智慧，相信这些知识一定会滋养更多人的心灵，并点亮他们的未来!
央视《典籍里的中国》观后感篇五
【不读典籍，愧对先人】
在亲戚家拜年时看到《典籍里的中国》的预告，觉得央视出品的质量应该不错，看完觉得不只是没让我失望，更是深深的震撼，过程中有几次看的我泪流满面。
节目通过古今读书人对话的形式讲述，通过戏剧的形式再现历史。
节目演绎了多个场景，老戏骨们演技炸裂，群演也各个演技在线，加之舞台效果多种加持后，给人极强的故事沉浸效果，加上《书》中经典部分的诵读，看得我热血澎湃，被深深震撼。油然而生出强烈的华夏儿女自豪感。
是什么让华夏文明的精粹绵延不绝?
我们从何而生，为何而来，又将去向何方?
每一部华夏文明的典籍及其薪火相传的过程给了我们答案。
整个节目中，最打动我的还是伏生跟晁错讲述自己和家人护书的
部分。
秦焚书以后《书》仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭遇项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的历史大潮中，任何一个个体都显得微不足道，无比渺小。
可是伏生却视《书》如命，凭一己之力用生命护《书》。为逃兵荒伏生带着家藏的《书》从咸阳运回山东老家，途中他的儿子为护《书》死于兵劫，妻子为护《书》病故。
老戏骨倪大红饰演的伏生在回忆这段坎坷时欲哭无泪的陈述，将伏生以命护《书》之艰难刻画的入木三分，看得我泪流满面。
虽后世发现了《书》其他留存的版本，但那一刻对他来说，华夏文明的传承的重担压在了他身上。而他和家人用生命诠释了“薪火相传”。
是什么给了他们如此决绝的力量?一定是《书》中的思想鼓舞了他，一定是《书》中的智慧塑造了他。
后人评价：“汉无伏生,则《尚书》不传;有《尚书》而无伏生,人亦不能晓其义。”
所以，与其说是伏生和家人以极强的愿力以命护书，这又何尝不是华夏文明在一个微小个体身上所展现出的惊人生命力?
能够绵延五千年历程，这是华夏文明生生不息的真理，也是人类文明延续的真理。
时间所限，节目不可能把《尚书》所有的内容全部展示出来。
但这已经足够。她让更多人认识了《尚书》，了解《尚书》对华
夏儿女意味着什么，引导更多人去关注《尚书》，学习《尚书》所蕴藏的华夏智慧。
知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。
虽然当今世界的科学技术水平比古人高，但在人文智慧方面，我们还远未超越古人。
历代后人所做的所有探索，也不过是为古圣先贤智慧做的注脚。
希望可以借由这一个栏目开始，自己能够对中华文化的核心理念有一个基本认知，学习构建起自己的华夏文明知识体系，不断学习体悟古圣先贤的深邃思想和无穷智慧。
此刻，很多问题，已有答案。
2021 央视《典籍里的中国》观后感
篇六：典籍里的中国观后感
2021 观看典籍里的中国心得感想 5 5 篇观看《典籍里的中国》心得感想篇一
近日，大型文化节目《典籍里的中国》开播，首期通过演绎汉代伏生传《尚书》的感人故事，在古今对话、时空转换中，让《尚书》这部传统文化经典进入大众视野。节目不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念、“民惟邦本”的民本思想。
让《尚书》的奥义可感可知
“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》!”
节目中，演员倪大红饰演的“古代护书人”伏生，是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。
选择《尚书》作为节目的开篇，是因为《尚书》素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。
《尚书》共五十八篇，按照时间顺序编排分成四部分，《虞书》《夏书》《商书》《周书》。中国的传统启蒙教材《三字经》在介绍《尚书》时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即《书》的奥义充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是《尚书》的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。
典是先王们用来治国的典章制度，如《尚书》的第一篇叫《尧典》，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如《皋陶谟》篇就主要记载了舜和大臣们讨论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。诰主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战争时期的战前君主对将士的动员令或宣战令。命就是君主所颁布的正式命令。
《荀子·劝学》中说“《书》者，政事之纪也”，《四库全书总目提要》也说“《书》以道政事，儒者不能异说也”。可见古人认为，《尚书》所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，《尚书》和蕴含其中的治国理想，早已成为华夏文明生生不息的力量源泉。
打开《尚书》，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻”“协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励;“不矜细行，终累大德;为山九仞，功亏一篑”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，谦受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克俭于家”„„这些出自《尚书》的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德规范。
如何把《尚书》这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品?《典籍里的中国》戏剧部分成为了节目突出的创新亮点，演员
对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画龙点睛的作用。
中国国家话剧院院长田沁鑫此次担任《典籍里的中国》艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷!”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝物”的基础上，以现代人的视角提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力量。
禹定九州 华夏一体
节目中，反复诵读了《禹贡》开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安宁。
然而正如节目中所介绍的，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开辟出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，到处都有禹留下的足迹，于是就诞生了“禹迹”这样一个名词，以此指代华夏这片文明地域。
可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器“秦公簋”
上的铭文就写着“鼏宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼏宅禹迹”“处禹之堵”这两句话其实意思基本一致，即居住在禹迹的范围之内。
伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州”。这句话出自《左传》，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系——九州是对禹迹的进一步分区。因为禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面，也说清了自己的具体方位。
为什么是九州?不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流;中间曲线上的小圆圈，意思是水所环绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简单理解为把水排走、开辟出一块块干燥可居的地块，古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。
九州中的一些名字今天还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围发生了很大变化，但位置仍然与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河南简称豫，河北简称冀。
随着历史发展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最基本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的
大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。
在节目的演绎中，主持人撒贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：
“华夏为何一体?”
“自古就是一体。”
中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴素情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。
民心即天命
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓„„称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓„„”
伏生讲解的第二个故事来自《牧誓》，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼，众人齐声响应。在演员们的演绎下，仿佛古战场就出现在我们面前。短短的几句话气势如虹，让人感受到了势不可挡的力量。《牧誓》不仅描述了武王伐纣的过程，也指明了武王伐纣的原因，写出了兴亡之道。
《典籍里的中国》的创新之处，不仅在于戏剧化结构和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王
为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁”这一鲜明主题展开。
正如节目嘉宾、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于《尚书》。除了节目中提到的《五子之歌》《禹贡》《牧誓》等，在《尚书》多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。
翻开《尚书》首篇《尧典》，文中对尧帝的颂扬是同百姓密切相连的。如：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
这是说，尧能发扬美德才智，使九族亲密和睦，还能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本义是昏暗中出现一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早出现于《尧典》，“黎”从“黍”，是一穗聚有很多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变时雍”是说众多人民也随着变得友好和睦了。可见，在《尧典》里，领袖与人民的关系已讲得生动而富有深意。
《尚书》还记载了尧时期一个非常重要的人物——皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣”。在《皋陶谟》篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”
通观九德，充满哲思和智慧，均能体现出对待人民的态度。皋陶
认为，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做诸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担任职务，那么各种事情都会成功。
大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子们同心协力?皋陶则告诉大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教导亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。
可以看到，在《尚书》这一中国现存最古老的文献中，对人民的认识就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《礼记·大学》里有“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教导亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。
自《尚书》始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与发展带来了不能忽视的巨大影响和伟大力量。西方有很多城堡，惟中国有万里长城。长城为何要绵延万里?因为它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那样只是为了保护城堡内贵族的安全，而是要护佑所有百姓，为所有人阻挡战火烽烟。
“读《书》，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事——不忘来时路，方
知向何行。
观看《典籍里的中国》心得感想篇二
小时候写作文，但凡是遇上以“传统文化”为主题，用上的素材无非是春节、元宵、端午、中秋等传统节日，或者是喝雄黄酒、吃月饼、守岁等传统习俗。殊不知，在上下五千年灿烂的中国文化中，还有史书典籍在历史长河里熠熠发光。
走进《尚书》、《论语》、《史记》等史书典籍，作为后来者的我们，可以更深入了解璀璨文化和真实历史。
事实上，想要真正读懂典籍并非易事，而央视一套在大年初一重磅推出的文化类创新节目--“讲好中国故事系列”的最新力作《典籍里的中国》邀请实力派演员变身典籍名家，用戏剧化的舞台呈现典籍中的故事，之后再穿越时空，和当代主持人古今对话。用“戏剧+影视化”的表现形式，在一字一句的台词对白中，让典籍里的生涩文字变得鲜活滚烫。
《典籍里的中国》选的第一部典籍是《尚书》，扛起开播大旗的演员是老戏骨倪大红，要知道，一档听起来严肃认真的文化类创新节目，开场必须要有两把刷子，拿出看家本领之后才能让观众心服口服。
如此重要的出场顺序，足以看出倪大红老师在业界的实力与位置。
事实上，倪大红的确不负众望，一生读《书》护《书》传《书》的伏生，本就是白发苍苍的近百老人，在倪大红的演绎下，无论是拄拐还是作揖，无论是对话还是独白，形体和语气都恰如其分，直扣观众心扉。
说出来你可能不信，谁能想到一个讲中国古文学的节目，能让观众情不自禁泣不成声呢?
倪大红没有一句多余的台词，简单的自言自语足以让人泪奔--
“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》!
他扮成白发苍苍的老伏生，一辈子都在为《尚书》奔波，坚定不移地走在传承文化的道路上。当《书》在乱世之中未能保全时，他自责呜咽，那些恰到好处的眼神和动作，让撒贝宁忍不住落泪。
《典籍里的中国》，倪大红完美开场，伏生本生的形象跃然于屏幕之上，这得益于他根植于内心的文化修养，以及对传承文化的追求。
是的，这并非是倪大红第一次演绎有深度的角色，早在《北平无战事》、《正阳门下》、《情满四合院》等优秀剧目中，他便通过塑造角色展示出了和时代气息完美融合的文化味道。
过往的角色经典又深入人心，能安静沉淀文化，也能不动声色将国民度收入囊中，还能扛起央视巨制综艺开播大旗，传承中国文化，以一己之力讲述典籍故事，“偷”走太多观众眼泪。
观看《典籍里的中国》心得感想篇三
《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的
典范，对于高考语文极具指导性。
节目中，演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要天下安宁。在《尚书·禹贡》一篇中，我们能够看到一个更为壮阔的大禹分定九州历史：禹敷土，随山刊木，奠高山大川„„。《尚书·禹贡》作为中国古代地理学的典范之作，他的问世、留存对后世产生了什么影响?
《尚书》是怎样一部书?
《尚书》，最早书...
